El hombre parece haber estado siempre preocupado por entender y desarrollar el mundo que lo rodea, por penetrar en sus conexiones y en sus leyes, por atisbar hacia el futuro, descubriendo las relaciones y el posible sentido de las cosas que existen a su alrededor. Si nos detenemos a estudiar algunos de los libros sagrados de la antiguedad y hasta los mitos de los pueblos ágrafos o las obras de los primeros filósofos veremos, en todos los casos, que en ellos aparecen sistemáticamente, pero sin un orden riguroso, tanto razonamiento lúcidos y profundos como observaciones práctica y empíricas, sentimientos y anhelos juntos con intuiciones, a veces geniales y otras construcciones del intelecto donde se vuelcan la pasión y el sentimiento de quienes las construyeron pueden verse como parte del proceso de adquisición del conocimiento que muestra lo dificultoso que resulta la aproximación de la verdad; pura y completa sin antes pasar por el error, muy por el contrario, el análisis y de muchas cosas nos daría la prueba de que siempre, de algún modo, se obtiene primero el conocimiento falaces ilusiones e impresiones engañosas, antes de poder ejercer sobre ellos la critica que luego permite elaborar conocimientos más objetivos y satisfactorios. De acuerdo a lo antes dicho, se puede decir que el conocimiento llega a nosotros como un proceso, no como un acto único donde se pasa de una vez de la ignorancia a la verdad; y es un proceso no sólo desde el punto de vista histórico, sino también en lo que respecta a cada caso particular, a cada descubrimiento, teoría o hipótesis que se elabora. Es importante resaltar que para orientar un buen proceso de investigación debemos realizarnos una serie de interrogantes como: ¿Qué?, tiempo de actividad o labor a realizar. ¿Quienes?, ¿Acerca de?, ¿por que?, ¿para que?, ¿como?, ¿donde?, Con qué?, ¿cuanto?. Landis Hernández. C.I: 8792857, sec. 3 primer semestre. unerg. san juan de loas morros.
Hola... interesante tu reflexión sobre el conocimiento abarcaste lo que siempre el ser humano en su afán de siempre saber y conocer todo vive siempre y sobre todo que no surge de la nada, tiene en su ser una ansiedad de siempre preguntarse que hacer, el por qué y como se hace y siempre reorganizar y preguntarse si lo está haciendo bien. Desde el mismo nacimiento lo hacemos, cuando un bebé nace lo primero que realiza con sus ojos es observar y está asimilando y captando todo lo que ve y que ha medida que crece gestiona eso observado investigando, preguntando y hasta dando una solución de lo planteado. Lo importante es tener siempre presente en que estamos en la busqueda de la verdad ya que muchas veces topándonos con experiencias tan inexplicables que ni el mismo hombre en sus inicios se imaginó que lo iba a vivir y que al mismo tiempo se da cuenta que lo que es verdad no es verdad y que lo que creia que no era verdad, ahora lo es. SUERTE!!
CIENCIA, CONOCIMIENTO, INVESTIGACION…. ¿Dónde ESTAMOS?.... LA EPISTEMOLOGIA Y NUEVA EPISTEMOLGÍA.
En lo personal, antes de comenzar a realizar el siguiente discurso, tuve que pasearme nuevamente sobre los temas aquí enunciados y principalmente en el título que tengo al inicio de esta reflexión que a continuación desmembraré: Para mí el conocimiento no es mas que el conglomerado, conjunto o bien esquema de información que se almacena en nuestro cerebro a través de la experiencia histórica y de las interacciones que tenemos con nuestro entorno, con nuestra sociedad. Esta información a la cual me refiero se almacena a través de la observación con la ayuda de la memoria, permitiendo a medida que va creciendo nuestro conocimiento a organizar y reorganizar esa información para que posteriormente expresemos y sea capaz de emitir un juicio. Por supuesto en las diferentes formas en que podamos explicar esa información, la ciencia es quien se encarga y nos indica que para hacerlo debe ser organizado, procesado y validado a través de una secuencia metódica y argumentada y en la cual este proceso es lo que se llama Investigación. La investigación no es mas que gestionar o realizar diligencias a través de acciones investigativas como lo es indagar, analizar, describir, entre otras. Estas acciones son realizadas a través de nuestra razón (conocimiento, experiencia y saber) que luego son validadas por los modos y argumentos que luego realizamos. Ahora bien y la epistemología ¿Dónde la dejamos? Sencillamente es la filosofía de la ciencia, es la que estudia la investigación de la ciencia y su producto (el conocimiento). De tal manera que nunca dejamos de estar en cada uno de estos caminos que forman parte intrinsica de nuestro ser, de nuestro saber y de nuestro origen como dueños del mundo y en donde siempre y permanentemente estamos haciendo y comprometiéndonos en el hacer. SUSANA DE FARIA SECCION 04 1ER SEMESTRE
La nueva epistemología Autora: Maribel Rodríguez En el siglo XXI se habla de una nueva forma de acercarse al conocimiento, el cual deja a un lado las mediciones y la fría objetividad con la cual la ciencia desde el paradigma positivista había visto los hechos y fenómenos del ser humano y su existencia. Desde este punto de vista, se deben definir los conceptos de ciencia, conocimiento, investigación, método y disertación como punto de partida para la instauración de una forma renovada de pensamiento adaptada a la realidad y contexto humano actual. Siguiendo con lo planteado, se tiene que el concepto de ciencia para Aristóteles y la tradición clásica identificaron a la misma con la demostración “la ciencia tenía validez en cuanto era capaz de probar”, más adelante en el tiempo Einstein dirá “que la ciencia consiste en crear teorías” para Kant “la ciencia es un sistema o totalidad de conocimientos ordenados según los principios que los rigen”; sin embargo con el correr del tiempo se demostró que los hechos humanos y su estudio necesitaban de algo más que una demostración o teorías rígidas, fue entonces cuando a partir de 1970 con los postulados Kuhn se comienza hablar de una nueva ciencia la cual puede definirse como un principio de distinciones-relaciones-oposiciones fundamentales entre algunas nociones, matrices que generan y controlan el pensamiento, es decir, se genera un modelo dialectico para la comprensión de los hechos humanos. De este modo, se tiene que la ciencia debe estar orientada en un paradigma y este a su vez le dará sentido al conocimiento, para lo cual Martínez (2008) afirma que “conocer es siempre aprehender un dato en una cierta función, bajo una cierta relación, en tanto significa algo dentro de una determinada estructura”. En concordancia con lo anterior se tiene el método para alcanzar ese conocimiento, el cual, también estará ligado a un paradigma específico que le indique el camino a seguir, por lo cual se tiene que los métodos están determinados por aquello que se desea alcanzar, para el paradigma tradicional (positivista) se tienen los métodos deductivo e inductivo y, para el paradigma cualitativo el método dialectico. Para ello la investigación se considera como un proceso de sistematización del método cuya finalidad es la producción de conocimientos o la comprensión de hecho, fenómeno o realidad, hoy en día el término investigación va más allá de la comprobación de saberes, ésta se identifica directamente con la reflexión de los elementos constitutivos de la vida. Finalmente, se tiene un proceso de disertación, el cual pone de manifiesto el modelo dialectico y hermenéutico del conocer, está trata específicamente de la reflexión compartida del conocimiento, donde se pueda contrastar los resultados obtenidos a través de una investigación con otras investigaciones y formas de pensar.
El ser humano se ha caracterizado por el afán de conocer, indagar y escrudiñar la realidad en la cual se encuentra inmerso. Esa necesidad de saber surge de su curiosidad la cual lo lleva a cuestionar, inspeccionar y adquirir los conocimientos que le permiten progresar y transcender como ser, a ese proceder le llamamos investigación, definida como un proceso ordenado, controlado y riguroso, mediante el cual manejamos objetos, hechos o ideas, con el fin de extender, corregir o verificar el conocimiento sobre ese objeto o sujeto. El conocimiento es la acción de conocer, proceso mental, efecto de conocer, como resultado de la acción de desconocer. El conocimiento como acción de conocer, esta caracterizado por la intencionalidad; es decir la acción de conocer comienza por la percepción de un objeto o el entendimiento de una abstracción y todo el proceso psíquico de aprehensión cognoscitiva, relacionado con la experiencia y la razón. En líneas generales es un proceso mental, una actividad humana orientada a reflejar la realidad objetiva de la conciencia del hombre; tiene un carácter social cuando se liga la experiencia individual o colectiva, a través del tiempo. El término de conocimiento ha ido evolucionando con el transcurrir de los tiempos y con la manera de pensar y de ver la realidad de los diferentes filósofos que lo estudian, ya que varía de acuerdo al tiempo y al espacio de cada uno de estos pensadores, que de una manera u otra lo enfocan de acuerdo a la corriente filosófica que profesan; para algunos, el conocimiento es innato y para otros es producto de la experiencia del ser humano, es decir que las interpretaciones ha variado. Lo que sí es cierto es que está estrechamente vinculado con el proceso de investigación y con la epistemología. La Epistemología deriva etimológicamente de la palabra episteme que significa conocimiento verdadero; la epistemología reflexiona sobre la acción de conocer y el conocimiento supone la búsqueda de la verdad, o sea, de un juicio que es el resultado de la concordancia entre el lenguaje, el pensamiento y la realidad. Desde la epistemología el conocimiento aspira la adquisición teórica, verdadera de la realidad, en oposición a la creencia, a la doxa, a la opinión; términos que no implican la pesquisa de la verdad. En este sentido la epistemología es el examen del saber, entendido como posibilidad de poder afirmar la existencia, la naturaleza, las cualidades del objeto conocido; conocimiento como saber que se contrapone a la ignorancia, a la opinión, a la fe, al perjuicio a la suposición infundada. Es decir es la reflexión sistemática sobre el conocimiento, que pretende poder decir “como sabemos” y “qué cosas sabemos a cerca del mundo”. Benito Eleazar Simancas Torres. C.I. 9.325.740.Doctorado en Ciencias de la Educación. Sección: 3
El conocimiento es un conjunto de información almacenada mediante la experiencia o el aprendizaje, tiene su origen en la percepción sensorial, después llega al entendimiento y concluye finalmente en la razón, a través del tiempo el hombre se a interesado en ampliar sus conocimientos cualitativos para resolver sus inquietudes y es mediante la investigación que procura conocer algún fenómeno para dar respuestas a sus necesidades. La ciencia considera que, para alcanzar el conocimiento, es necesario seguir un método. El conocimiento científico no sólo debe ser válido y consistente desde el punto de vista lógico, sino que también debe ser probado mediante el método científico o experimental. La forma sistemática de generar conocimiento tiene dos etapas: la investigación básica, donde se avanza en la teoría; y la investigación aplicada, donde se aplica la información. Cuando el conocimiento puede ser transmitido de un sujeto a otro mediante una comunicación formal, se habla de conocimiento explícito. En cambio, si el conocimiento es difícil de comunicar y se relaciona a experiencias personales o modelos mentales, se trata de conocimiento implícito
Los Estudios Doctorales Y El significado del ser Doctor
•El que hacer científico
Las constantes reinvenciones del conocimiento han conservado ciertos rasgos del pensamiento y la expresión de condición oral de los primero pueblos. Si bien es cierto que la historia guarda sus imperfecciones, o al menos nos muestra una aproximación de la realidad, permite dar una luz a las generaciones futuras de cómo entender el presente y reconocer el origen que nos llevaron donde estamos. La cultura está ligada al intelecto y el desarrollo de las comunidades científicas conjugadas a su vez en las aseveraciones más filosóficas que liberan al pensamiento de las ataduras en el discernimiento de lo que ignoramos. Todo ello siempre, ira de la limitada condición humana de querer explicar los fenómenos cotidianos adaptados a un momento de nuestra existencia, jamás se puede obviar ninguna información que esclarezca y fortalezca la concepción que determine nuestra verdad. El postgrado en el ámbito de la educación permanente, exige un enfoque contextualizado para encontrar respuestas de mayor pertinencia relacionadas con el desarrollo de las competencias profesionales. La copia o puesta en práctica de experiencias aisladas no garantiza la solución de la problemática educacional de estudios avanzados en las universidades. El objetivo esencial de este estudio se encamina a valorar la importancia de este nivel de enseñanza como requerimiento fundamental para el fortalecimiento y mantenimiento de las aptitudes de los académicos que intentamos formar teorías, y en última instancia para elevar la calidad de la actividad laboral. Estas experiencias de estudios de cuarto nivel, son modalidades importantes en la educación universitaria, la superación profesional y la formación académica, que caracterizan dos direcciones diferentes pero complementarias. La educación de postgrado juega una suerte de un conjunto de procesos de enseñanza-aprendizaje dirigidos a garantizar la preparación de los doctorantes para complementar, actualizar y profundizar en los conocimientos y habilidades que poseen, vinculados directamente al ejercicio profesional, los avances científico-técnicos y las necesidades de las entidades en que laboran. Se puede hacer una valoración desde la corta experiencia a través de los encuentros presenciados, colocando el calificativo de las temáticas discutidas, que las mismas acotan vivencias sustentadas en la importancia de estos estudios avanzados y la necesidad de profundizar en la didáctica particular, lo que le da peculiaridades específicas como proceso de problematización, donde el profesor se torna un orientador que propicia situaciones de aprendizaje para que el alumno construya sus conocimientos y logre los objetivos deseados. El doctorado en Ciencias de la Educación reconoce, como base de su propuesta, la formación integral de carácter interdisciplinario, fundamentalmente porque asume a la educación como un objeto de estudio complejo, multirreferencial y con distintos niveles de incidencia y desarrollo. Se considera que en la educación existen dimensiones, niveles y unidades de análisis interdependientes que, a pesar de poseer autonomía en su desarrollo, se ven influidos e influyen en el comportamiento de los demás.
La formación que se ofrece en el doctorado no promoverá una separación extrema entre interdisciplinariedad y entrenamiento especializado, debido a que al mismo tiempo que delimita campos de indagación, postula como forma de abordaje y estudio esquemas constructivistas, dialógicos y con ejes de pensamiento, intervención y desarrollo transicionales, y estructuradores de realidades concretas con énfasis teóricos, metodológicos y contextuales.
Un doctor por ende es un profesional con alto nivel intelectual, con capacidades sobresalientes para la construcción, abordaje, contextualización y resolución de problemas educativos, la formulación de modelos de análisis, explicación e interpretación con carácter interdisciplinario y la elaboración de propuestas de desarrollo e innovación educativa, capaz de producir teorías abrirse a los cambios, romper con los modelos tradicionalistas, con miras de profundizar y afianzar la divulgación del conocimiento.
Por: José Esteban Castrillo C.I 16.362.670 Participante I Semestre – Sección 3 Métodos y Metodologías U.n.e.r.g - Venezuela 2012
Licenciado, Especialista, Magister y Doctor Análisis. Autora: Bita Sivira En lo que se refiere a los estudios universitarios se tiene que a partir de la preparación de una persona en una profesión específica se puede llegar a obtener el título profesional de licenciado, este indica que ha pasado por un proceso de formación de tipo cognitivo, procedimental, axiológico y actitudinal que lo capacita para desempeñar una labor en el campo del saber, especialmente se identifica la licenciatura con las ciencias sociales. Ser licenciado es poseer un primer nivel de formación académica profesional de larga duración, en un área del conocimiento determinada, con herramientas herramientas a nivel de investigación muy básicas. En este orden de ideas, se tiene un grado de formación que puede ser obtenido una vez culminada la licenciatura, el nivel de especialista, en este caso como su nombre lo indica, se trata de una formación adicional y especializada en una rama de la carrera profesional adquirida, cuando el licenciado se convierte en especialista, es porque busca ahondar en sus estudios a nivel de procedimientos, en el área de investigación, u otros aspectos que desee afianzar por medio de una especialización. En este mismo orden de ideas, el licenciado también puede optar por convertirse en Magister, este término identifica a las personas que poseen una maestría en su labor profesional, es decir han estudiado a profundidad los temas relacionados con su perfil profesional, el cargo que desempeñan o la labor que ejercen, así mismo, en el deber ser, una persona con maestría es un investigador y constructor de entornos y realidades mejores, puesto que, cuenta con el la experiencia y el conocimiento. Para finalizar se hará mención a lo que significa ser doctor, término empleado con mucha facilidad entre médicos y abogados, sin embargo, un doctor es aquel que posee un grado académico de doctorado y que ha perfeccionado sus conocimientos a través de la investigación, el estudio de la filosofía, la experiencia en el puesto de trabajo y el acercamiento a las ciencias. Este grado académico se obtiene luego de un largo proceso de formación, especialmente en investigación, debido a que, los doctores deben generar los cambios que la sociedad amerita con el desarrollo de teorías que vayan en pro de las mejoras de la humanidad.
El Conocimiento desde el Modernismo y el Postmodernismo. El conocimiento siempre ha sido uno de los grandes temas abordados por la filosofía en todos los tiempos; elucidar en qué consiste el acto de conocer, la esencia del conocimiento y cuál es la relación cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean, ha sido preocupación de muchos pensadores en la evolución de la humanidad., es por ello que es importante discernir, como ha sido el conocimiento en la modernidad y la postmodernidad. La modernidad es una época compleja en la historia de la humanidad y del pensamiento en particular. En este tiempo, el hombre volvió sobre sí, dejando a un lado la fe y las cosmovisiones religiosas y se propuso a reflexionar de un modo nuevo; muchos proyectos modernistas asumían que la dignidad humana, la verdad y la razón podían conservarse sin Dios. El conocimiento, está enmarcado en dos tendencias filosóficas; una que privilegia lo observable o lo perceptible a través de los sentidos, y para lo que solo existe una verdad razonada y absoluta que nos lleva a la libertad y la otra que cobra auge con la sociedad de la información y que no cree en verdades absolutas, ni en recetas para solucionar los problemas de la vida; es decir que para un grupo de la sociedad es verdad, para la otra parte no lo es y que cada individuo tiene su verdad de las cosas que lo rodean. La creencia en una realidad objetiva es rechazada por los posmodernistas. Más bien, ellos afirman que la realidad es una construcción subjetiva del pensamiento humano. Como consecuencia, ellos también niegan la verdad universal, rechazando cualquier cosa que huela a un relato global de la humanidad. Mientras que el modernismo buscaba sistemas totalizantes y una certeza absoluta, el postmodernismo ahora los pone en duda de dos maneras, para contrarrestar el totalismo, el postmodernismo asevera que frecuentemente usamos la razón, para buscar el cumplimiento de nuestros intereses y deseos; la verdad es cualquier cosa que fomente nuestra voluntad o intereses de nuestro grupo. El conocimiento no es neutral, y en respuesta a la certeza imparcial, el postmodernismo enfatiza que nuestras ideas y juicios están inmersos en un contexto histórico-cultural; así que nunca podríamos salirnos totalmente de dicho contexto por pura reflexión. En resumidas cuentas, la teoría postmodernista es un sistema variado y algo ambiguo ligado a la reacción filosófica y cultural de las convicciones del modernismo. El postmodernismo es la propuesta filosófica de que la realidad es, en última instancia, inaccesible a la investigación humana, que el conocimiento es una construcción social, que las afirmaciones de la verdad son maniobras políticas, y que el significado de las palabras debe ser determinado por los lectores, no por los autores. Es decir que la teoría postmodernista ve la realidad de la manera como la construyen los individuos o los grupos sociales. Hernández, Landis. C.I.8.792.857 Simancas, Benito. C.I. 9.325.740 Morales, María. C.I. 15.738.995 Doctorado en Ciencias de la Educación. Sección 3
El conocimiento y la acción como origen de la investigación científica Autora: Bita Sivira
En el texto de Padrón “Los procesos de investigación” se destacan una serie de elementos relacionados con el proceso de investigación científica, los cuales van desde su concepción, desarrollo e instauración como actividad formal en la búsqueda del conocimiento. De acuerdo con ello, se plantea que el mundo conocido por el hombre como un constructo mental, formado por una serie de representaciones que son perceptibles a través de las evidencias empíricas, mismas que el autor denomina cognición. Así mismo, Padrón plantea la diferencia entre la acción intencional y la cognición para lo que asigna una serie de condiciones para cada concepto, para el primero se asume la realidad y aquellos elementos que la integran como parte del saber/ hacer, teoría/ praxis, competencia/ ejecución y, para el segundo todo lo relacionado con el conocimiento ordinario, en este sentido, afirma Padrón (1992) que el resolver problemas o solucionarlos asume hechos de cognición, mismos que se convierten en las bases de la acción intencional. En este orden de ideas, el conocimiento permite a la persona establecer las bases para la acción, generar un sistema de adaptación natural a la realidad y su medio, lo que significa una visión evolutiva de ambos procesos, así mismo, se observa como el conocimiento y la acción quedan sometidos a la socialización y sistematización; todo ello como requisito indispensable para la creación de una forma de vida, pensamiento y cultura, puesto que, se señala que el conocimiento en algún momento tiene que ser compartido, extraído de la esfera individual, es decir socializado. A su vez ese conocimiento una vez socializado se hace repetitivo, se considera, entonces, sistematizado ambos actos garantizan la funcionabilidad del conocimiento a favor de la preservación de la especie. Ahora, ese accionar entre el conocimiento y la acción que pasa a redimensionarse como “producción de conocimiento socializado sistemático” se asumirá como proceso de investigación. Este proceso de investigación tratará de dar explicación a aquellos fenómenos que ocurren fuera de las acciones intencionadas, es decir, basará su esfuerzo en buscar explicación a lo que ocurre en el plano mental, en la generación de estructuras mentales, de acuerdo con ello, se comenzará hablar de ciencia para hacer referencia al conocimiento socializado y a proceso para identificar a las acciones, de lo cual surge la investigación científica; que según Padrón (1992) se describe a través de tres categorías: la referencia ontológica (búsqueda de respuestas a través de un método cualquiera), la epistemológica (búsqueda de procesos y su representación) y la referencia formal (Indagación de las relaciones puras entre el pensamiento y la realidad) Para el autor, todo ello ocurre como reacción a una serie de eventos relacionados con la formación de los grandes imperios que dominaron la historia de la humanidad a nivel de producción de conocimiento, tales como los Griegos, Romanos, Chinos y Mayas. Dichos imperios dieron origen a grandes filósofos y pensadores que pasaran a la posteridad por haber incursionado en la dialéctica de la ciencia. En esta parte se hace necesario diferenciar lo que se corresponde con ciencia y lo que no, para los inicios de la investigación científica la ciencia sólo se componía de hechos comprobables, palpables y medibles en donde todo lo se correspondía con explicaciones dadas desde el interior del individuo, desde su constructo mental era considerado no ciencia, es decir metafísica, misma que carecía de fundamento reales en las acciones. Finalmente, en esta primera parte se contempla el devenir histórico y epistemológico del concepto de conocimiento y, de ciencia en sí misma, de cómo la acción humana tiene su base en las estructuras mentales, las cuales se convierten en acción, está posteriormente pasa por un proceso de transmisión cultural y se sistematiza dando como resultado un conocimiento socializado sistematizado.
De la explicación a la comprensión Autora: Maribel Rodríguez
En el texto de Padrón (1992) se habla del cambio que se da en la investigación educativa a nivel de los paradigmas, métodos y técnicas; así como en el objetivo que estas se plantean. En este orden de ideas, el autor señala que hasta el siglo XX la investigación científica y, específicamente, las investigaciones educativas, basaban su producción de conocimientos en la comprobación de los hechos, es decir, en la explicación de cómo sucedían los fenómenos naturales en la vida del ser humano, sin embargo, estás investigaciones se limitaban a medir y cuantificar los objetos, con los resultados de estos procesos se procedía a explicar el suceso en sí mismo, partiendo de la relación causa-efecto. Padrón (1992) señala que el cambio de la explicación a la comprensión se da cuando se necesitan de nuevos constructos para la construcción del saber, especialmente en educación cuando se comienza a promover los conceptos de “contexto” o “situación” de enseñanza y aprendizaje, según los cuales toda acción educativa varía de acuerdo al conjunto de circunstancias de la acción. Así mismo, el autor afirma que todo el cambio que se suscitaron en las investigaciones educativas se debe a las circunstancias sociohistóricas iniciales que dan la posibilidad de ampliar el objeto del conocimiento hacia los factores subjetivos de la educación en sí misma. En este orden de ideas, se tiene que del estudio de las partes de un fenómeno para dar una explicación específica del mismo se evolucionó hacia la comprensión del todo y las partes como conjunto, en concordancia con ello, y a mediados del siglo XX se nota un incremento en las investigaciones educativas, pues, estás se abocaron a la comprensión de los hechos educativos más que a su cuantificación, con ello se dio inicio a un proceso dialectico para la comprensión del ser humano inmerso en la orientación de los aprendizajes de manera significativa. Finalmente, el autor define los diferentes tipos de investigación educativa que se realizan según sea su finalidad y objeto de estudio, en este sentido, habla de una tipología institucional y otra individual; la primera es aquella que se desarrolla de forma institucional y departamental y cuya orientación parte de un programa global regido por políticas institucionales. En el segundo caso, son de inspiración individual y buscan la resolución de un problema en el aula de clase, aunque deben ser orientadas por los requerimientos institucionales es el autor de la misma quien decide cual es el hecho o fenómeno a ser comprendido. Dado lo anterior, adquirió mayor fuerza lo introspectivo de la planificación, ejecución y evaluación de las investigaciones educativas, recibiendo mayor atención el proceso interno, inobservable y dinámico de las mismas.
Del término conocimiento al de investigación científica Autora: Maribel Rodríguez El término investigación científica tiene sus orígenes en el concepto mismo de conocimiento, el cual con el paso de los años y los cambios en los paradigmas mentales de los grandes investigadores fue cambiando hasta convertirse en lo que hoy se denomina investigación científica; ésta afirmación se fundamenta en lo dicho por Padrón (1992) en su obra “Los Procesos de Investigación” para quien lo cognoscitivo es un evento mental que aparece muy pronto en la especie humana y, a partir del cual se dará inicio a una serie de transformaciones que van desde la sistematización de procesos hasta la concepción misma del mundo. En concordancia con ello, se evidencia una clara distinción entre lo que es el conocimiento y la acción, distinción que se erige a razón del primer enunciado de Padrón (1992) “Las acciones intencionales de los seres humanos se fundan en representaciones abstractas (mentales) de la realidad” esta afirmación es la piedra filosofal de la primera parte de la lectura en la que el conocimiento se corresponde con la producción y reproducción de estructuras mentales que permiten la sistematización de una acción y su transmisión de una generación a otra. Para el autor del texto todas las acciones se fundamentan en lo cognoscitivo, en estructuras mentales que anclan el proceso de cierta acción y lo convierten en sistemático. De acuerdo con ello, se observa como Padrón (1992) asume el conocimiento y la acción desde lo socializado y sistemático, para él los seres humanos aprendimos a sobrevivir a través de la adaptación y de acciones que garantizaran la supervivencia y permanencia de la especie humana sobre la tierra, en este sentido, dice que si el ser no hubiese razonado ciertas acciones relacionadas con la caza, pesca, recolección y hasta construcción de viviendas (esto en lo más básico) y, estas acciones no hubiesen sido transmitidas de generación en generación de manera sistemática hoy en día no estaría la tierra poblada por el hombre. Estas premisas surgen como elementos para explicar cómo el conocimiento paso de ser un simple instrumento de adaptación a convertirse en un verdadero proceso de integración de los elementos en función de la resolución de problemas, de esta manera surge el concepto de conocimiento sistemático y socializado, lo cual implica la producción del conocimiento con un objetivo fijo y determinado; he aquí el primer paso para la conceptualización de investigación científica. Para el autor a raíz del conocimiento sistematizado y socializado surgieron sistemas primitivos de conocimientos en torno a los mitos, las creencias y las explicaciones del mundo cultural, he aquí entonces como se crearon constructos colectivos de conocimientos que dieron paso a las culturas. Otro aspecto interesante de la obra de Padrón (1992) está relacionado con el proceso histórico del conocimiento, él afirma que el primer método que emerge en el campo de las ciencias es el de ensayo y error, cuyos frutos transmitidos de manera oral pasaron a ser supersticiones y mitos como forma de dar explicación a los fenómenos de la naturaleza, los cuales con el correr de los años tuvieron explicaciones más imaginativas con base en la abstracción, dando paso a la formación de conceptos cuya única explicación se encontraba en el plano mental e interior del individuo en la metafísica. Se tiene entonces, la distinción entre la ciencia y la no ciencia, distinción que aún hoy en día es tema de discusión, debido a que, la ciencia fue considerada hasta hace poco como una suma hechos explicables, comprobables, pero sobre todo medibles y tangibles, lo cual hacia a un lado los fenómenos cuyo asidero se encontraba en el ser y en las estructuras mentales.
PARTICIPANTE: Ana Rosa Lobo Q. C.I.: 9.094.720 -El método científico es un procedimiento o conjunto de procedimiento que se utilizan para obtener otros conocimientos, también podemos decir que es el modelo de trabajo o pauta general que orienta una investigación o de los métodos si se requiere dar al concepto un alcance más general, se denomina metodología y abarca la justificación y la discusión de su lógica interior, el análisis de los diversos procedimientos concretos que se emplean en las investigaciones y la discusión acerca de sus características como cualidades y debilidades. -Método: “Camino que se recorre”. Por lo tanto actuar con método se opone a todo hacer casual y desordenado, ordenador de los acontecimientos para alcanzar un objetivo. -Metodología: Conjunto de estrategias, tácticas y técnicas que permiten descubrir, consolidar y refinar un conocimiento por lo tanto, se aplica la manera de realizar la investigación. La palabra ciencia que tuvo un significado amplio y claro a través de los tiempos: significaba conocimiento lógico y coherente: sin embargo debido a la imposición de esa tiranía metodológica que incluso antes de considerar su objetivo, pretende conocer el medio más adecuado para estudiarlo, fue adoptando el sentido especial y escrito que tiene en nuestros días (Martínez 1991). Por ello no existe un solo método, ya que si la realidad acepta la pluralidad cognoscitiva, por consiguiente también acepta la pluralidad metodológica. No, no existe un único método de la ciencia ya que no investigan del mismo modo, además que los procedimientos de la ciencia cambian porque son distintos los problemas que se van plateando y los instrumentos evolucionan El conocimiento científico es una aproximación crítica a la realidad apoyándose en el estudio del método científico que fundamentalmente, trata de percibir y explicar desde lo esencial hasta lo más complejo, el porque de las cosas y su devenir. -El filosofo Karl Popper acepta que la finalidad de la ciencia es la verdad pero en principio evita el uso del término para la investigación científica y desplaza la cuestión hacia un punto de vista más delimitado el de la demarcación, donde el éxito de la ciencia se mide por su capacidad para desenmascarar las doctrinas engañosas y repudiar las teorías inconsistentes, aceptando solo provisionalmente las teorías corroboradas. -El conocimiento es un proceso que puede concebirse como una relación de singular complejidad, entre estos dos elementos sujetos y objeto para comenzar decimos que entendemos por sujeto a la persona (o quipos de personas) que adquieren o elaboraran el conocimiento.
El Modernismo fue muy importante entre el siglo XIX y principios del siglo XX. Llamarse Modernismo al movimiento poético Hispano- Americano, que tuvo su Apogeo entre 1.888 y 1.910 y fue introducido en España por el Nicaragüense Rubén Darío. Donde hubo Investigación y conocimientos Para dar respuestas a la Ciencia. El Modernismo fue un arte refinado. Luego se nutre de dos movimientos Lirico, que surgido en Francia y mas Más adelante surge la Postmodernidad, que es un Sistema racional, es una Sensibilidad. El Postmodernismo designa generalmente en amplio número De movimientos artísticos, culturales, literarios y filosóficos del siglo XX. Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en Llegar a una definición precisa de lo que es la Postmodernidad. Es por eso que el Postmodernismo lanza enorme retos a los historiadores de este fin de milenio. Es la amenaza del triunfo de un pensamiento histórico que procura alcanzar los Conocimientos entre la Modernidad, es decir se pretende que lo Histórico es una forma de pensamiento exclusivamente moderna que va dejando De tener sentido en nuestro mundo Postmoderno. PARTICIPANTES: Cores Lisette Lobo Ana Padrón Odalys Rodríguez Maribel Sánchez Norma Sivira Bita
CATEDRA: METODOS Y METODOLOGIA 1er. Trimestre, Sección “3” San Juan de los Morros Exposición Nro. 02
Participante: Velia Yovanina Reyes, Tiesa, Rangel Ramón, Rojas Margarita, Abad Adriana, Silva
PARADIGMA CULITATIVO Y CUANTITATIVO
Se puede decir que el paradigma cuantitativo pertenece a la investigación científica donde se aplica el método científico, como ya sabemos el paradigma cuantitativa como su nombre lo indica es poder medir o cuantificar los echo a estudiar, buscando así las causas reales de los fenómenos, el ¿Cómo se producen?, ¿Por qué? Tambien se puede notar que la objetividad es lo más importante, y el investigador debe ser independiente y los valores del mismo no debe interferir con el problema estudiado. Comte, ofrecía una reorganización intelectual, moral y política del orden social. Adoptar una actitud científica era la clave, así lo pensaba, de cualquier reconstrucción. Afirmaba que del estudio empírico del proceso histórico, en especial de la progresión de diversas ciencias interrelacionadas, se desprendía una ley que denominó de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad. Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepción historicista del desarrollo de la ciencia y de la razón; las cuales él desarrolla en tres estados fundamentales, es decir, la historia del pensamiento transitó por tres senderos y en el último radica la verdad 1) el teológico o estadio ficticio; 2) el metafísico o estadio abstracto; y por último, 3) el científico o positivo". En el estados teológico: los acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios a) Fetichismo: en que se personifican las b) Politeísmo: en que la animación es retirada de las cosas materiales c) Monoteísmo: Todos esos poderes divinos quedan concentrados en Dios. En el estadio metafísico: los fenómenos se explican invocando categorías filosóficas abstractas. El estudio científico o positivo: Se empeña en explicar todos los hechos mediante la aclaración material de las causas. Toda la atención debe centrarse en averiguar cómo se producen los fenómenos con la intención de llegar a generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones observacionales y comprobables. El quiebre epistemológico del Racionalismo: Por último, al estado positivo corresponde la época industrial, regida por los intereses económicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse en un poder mental y social. El quiebre epistemológico del Positivismo Resulta interesante mencionar también que la epistemología positivista recibió diversas críticas por parte de quienes creían que sus objetos de estudio (como el hombre y la cultura) no podían ser evaluados con el mismo método que se emplea en las ciencias naturales. La creación de significado y la intencionalidad, por ejemplo, son exclusivas de los seres humanos. Este quiebre epistemológico fue el que dio pies al paradigma cualitativo, siendo que existen fenómenos, problemáticas, restricciones, sucesos , y otros acontecer humano que no se pueden explicar ni comprender en todo su existencia desde la perspectiva cuantitativa, por ejemplo los fenómenos culturales, que son más susceptible a la descripción y análisis que a la valoración. El paradigma cualitativo percibe la vida social como la actividad compartida de los individuos la cual es una realidad percibida como objeto, viva y cognoscible para todos los participantes- El paradigma cualitativo se puede apoyar el el paradigma cuantitativo siendo que los mismos, pueden ser combinados para la solución de un problema social, uno da las cuentas matemáticas y el da los resultados de hechos con la descripción de los mismo.
Exposición Nro. 03 FENOMENOLOGÍA CATEDRA: METODOS Y METODOLOGIA 1er. Trimestre, Sección “3” San Juan de los Morros Participante: Velia Yovanina, Reyes Tiesa, Rangel Ramón, Rojas Margarita, Abad Adriana, Silva
Según Husserl, la fenomenología no es una ciencia natural de los hechos, sino de las esencias, que se captan por intuición. Esto implica un método determinado, que en su primer momento supone colocar entre paréntesis todas nuestras convicciones e ideas preconcebidas sobre las cosas (Epoje) Tanbien se puede decir, que es el Método interesado en ubicar, describir e interpretar fenómenos (dándole preponderancia a el estudio de un fenómeno en específico) entendiendo a estos, como lo inmediatamente dado en la conciencia.1 Con más claridad con este método se ´puede estudiar, los fenómenos sociales a un nivel comportamental o de procesos mentales sintiendo gran preocupación por la conciencia • La fenomenología se caracteriza por • Poseer una estructura clara, que proporciona bases solidas a los fundamentos primordiales de este método que son: • LA INTERPRETACIÓN • LA CONTEXTUALIZACIÓN Aparte de estas dos la fenomenología se ocupan del modo en que las personas producen activamente y mantienen los significados de las situaciones. También se interesa por el modo en que las acciones de las personas constituyen las situaciones y asi, Analiza la vida cotidiana, es decir, las actividades mundanas y comunes que las personas realizan en la sociedad. Según Husserl (1913) bajo de forma de la ciencia moderna, el saber racional se hace unilateral: no conoce más que el objeto, la naturaleza, la cantidad; se olvida el sujeto y se separa de él, de la sensibilidad, del espíritu y del mundo de la vida; la razón científica se vuelve ciega. De acuerdo con esta corriente, el fenómeno es observado desde adentro del sujeto de estudio, se busca la esencia en su conciencia, es la vuelta al mundo vivido para buscar el significado del fenómeno. En este proceso Husserl habla de la epojé que significa desconexión, interrupción o suspensión de juicios; donde se puede decir que La conciencia fenomenológica se vuelve espectadora en sí misma y es capaz de interpretarse Trabaja con la condición humana para comprenderla, la dignidad del ser humano es el punto de partida, por lo tanto hay que procurar la aceptación, el respeto y la tolerancia. Para ser fenomenólogo no basta de tener conocimiento de los postulados de esta materia, sino hay que estar dispuestos, a comprendes, y a sentir lo que otros sienten.
Exposición Nro. 4 ORIGEN DE LA COMPLEJIDAD Explicación ontológica de los fenómenos, los hechos facticos y otras manifestaciones que han sido observados desde afuera sin que dichos fenómenos involucren al observador. Dando apertura en el pensamiento contemporáneo para recibir los aportes de otras ciencias en un intercambio abierto a todas las opiniones mezclándose y transformándose munuamente en el acto del conocimiento. Complejidad = trenza, enlaza. Surge a mediados del siglo XX con el propósito de comprender la complejidad de la vida, el mismo rompe con la lógica epistemológica de las ciencias normales, Planteando una nueva manera de pensar (pensamiento complejo), donde No concierne a una determinada ciencia o realidad científica EPISTEMOLOGIA DE LA COMPLEGIDAD • La realidad es una constelación de sistemas dinámicos complejos, Caóticos, fractales, a veces lineamiento estable, • No se avanza rectilíneamente, se evoluciona irreversiblemente. • La inestabilidad de los procesos de la desorganización pueden ser crisis transformadoras. • Las propiedades ya no están en las cosas sino entre las cosas. • Crear es el esfuerzo temporario por reducir o controlar la complejidad del entorno. • Los conflictos son momentos privilegiados para el aprendizaje • La autorregulación cooperativa de los grupos amplifica el desorden creativo auto-organizado (inteligencia colectiva)- • Los sistemas disciplinarios y de normalización son tapones evolutivos.
MATRIZ EPISTÉMICA ENFOQUE = complejo Dialógico FUNDAMENTO EPISTEMOLÓGICO = Complejidad MÉTODO = Inductivo Circunstancial TELEOLOGÍA = Descontruir \ Construir (sistématico) RACIONALIDAD = Configuracional ACTITUD = Abierto RELACIÓN SUJETO-OBJETO = Dialógica- Intersubjetiva TÉCNICA = De acuerdo a las circunstancias DISCURSO = Lenguaje no riguroso
CARACTERISTICAS DEL PENSAMIENTO COMPLEJO • Realidad interminada • Las causas de los efectos presentan relaciones complicadas, Recursivas y de construcción con más frecuencia que el emergentismo. • No existe linealidad • Conocimiento inacabado o incompleto • Diálogo con la realidad • Comparte con la investigación cualitativa, cuantitativa y dialéctico.
Teorías de la Complejidad Es la teorías que, de un modo explicito o implícito, que intenta aproximarse a la realidad sin deducir su complejidad. Su elaboración es de carácter matemático Según Laslo (1989) “la nueva teoría que unifica todas las ciencias” CATEDRA: METODOS Y METODOLOGIA 1er. Trimestre, Sección “3” San Juan de los Morros Participante: Velia Yovanina Reyes, Tiesa, Rangel Ramón, Rojas Margarita, Abad Adriana, Silva
Buenas noche profesora Enma, soy Yovanina Reyes del Doctorado sección 03, como le fue hoy en clases yo le mande mi primera tarea por su correo electrónico por favor revise y me dice si recibió gracias y disculpe es que estoy preocupada de saber si le llego -
El conocimiento humano es sensitivo, ya que son los sentidos los que nos ayudan a obtener experiencias, y suprasensitivo, porque brinda como resultado el razonamiento. Además, posee dos elementos fundamentales: sujeto y objeto; de los cuales el primero es el encargado de captar al segundo y obtener sus propiedades sensibles Para el filósofo griego Platón, el conocimiento es aquello necesariamente verdadero (episteme). En cambio, la creencia y la opinión ignoran la realidad de las cosas, por lo que forman parte del ámbito de lo probable y de lo aparente. El conocimiento tiene su origen en la percepción sensorial, después llega al entendimiento y concluye finalmente en la razón. Se dice que el conocimiento es una relación entre un sujeto y un objeto. El proceso del conocimiento involucra cuatro elementos: sujeto, objeto, operación y representación interna (el proceso cognoscitivo). La ciencia considera que, para alcanzar el conocimiento, es necesario seguir un método. El conocimiento científico no sólo debe ser válido y consistente desde el punto de vista lógico, sino que también debe ser probado mediante el método científico o experimental. PROBLEMAS FILOSÓFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES. En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirmó que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podría comunicar. Otro sofista importante, Protágoras, mantuvo que ninguna opinión de una persona es más correcta que la de otra, porque cada individuo es el único juez de su propia experiencia. Platón, siguiendo a su ilustre maestro Sócrates, intentó contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantenía que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemáticas y filosofía. Por consiguiente, sólo el razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepción facilita opiniones vagas e inconsistentes. Estos sistemas son los de Platón y Aristóteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel ya que en todos ellos hallaremos una inclinación en la universalidad, una orientación en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento. En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto Aristotélico (tiene como centro una ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma orientación que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo objetivo. Kant por el contrario revive el estilo Platónico (procura elevar la vida, con todos sus conceptos a la conciencia filosófica).
LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.
El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holístico. El conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento. En tercer lugar tenemos el conocimiento holístico (también llamado intuitivo, con el riesgo de muchas confusiones, dado que la palabra intuición se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y corazonadas).
PARADIGMA… ENFOQUE CUANTITATIVO Y CUALITATIVO EN LA INVESTIGACIÓN La noción de paradigma implica un modo de conocer en un tiempo y lugar determinado históricamente, es decir, en un orden civilizatorio o tipo de sociedad. Pero en realidad el paradigma define la ciencia autentica, que permite conocer la realidad a la cual se refiere. Así los paradigmas son el producto de las creencias, valores y técnicas compartidas socialmente; se construyen con el tiempo y se estructuran en contextos determinados. En consecuencia, u paradigma es una manera de representar objetivamente un conocimiento, un modelo al cual se llega para convalidar una manera de percibir la realidad, usando un lenguaje y una forma particular de ver las cosas: Entre las condiciones paradigmáticas más comunes tenemos; las de enfoque cuantitativo y las de enfoque cualitativo; cada una con características diferentes de percibir y abordar la realidad del objeto de estudio investigado. La Investigación Cuantitativa, es la que requiere el uso de instrumentos de medición y comparación que proporcionan datos cuyo estudio necesita la aplicación de modelos matemáticos y estadísticos. Se fundamenta en el positivismo lógico o empirismo, asumiendo la objetividad como única vía para alcanzar el conocimiento; parte del principio de que la realidad es objetiva, estática, fragmentable y convergente, sosteniendo que la naturaleza de la información es factible de ser traducida a números. Procura explicar, predecir y controlar los fenómenos verificando teorías. En la investigación cuantitativa, el investigador asume un punto de vista extremo, impersonal y se enfrenta al sujeto como objeto de investigación, guardando distancia con el mismo, con el propósito de no sesgar los resultados obtenidos. Usa como criterios de calidad, la validez, la confiabilidad y la objetividad; realizando análisis cuantitativos fundamentados en estadística descriptiva e inferencial. La Investigación Cualitativa, se orienta hacia la construcción del conocimiento a cerca de la realidad social y cultural a partir de la descripción e interpretación de las perspectivas de los sujetos involucrados. Metodológicamente tal postura implica asumir un carácter dialógico en las creencias, las mentalidades, los mitos, los perjuicios y los sentimientos, todos los cuales son aceptados como elementos de análisis para producir conocimiento sobre la realidad humana. El diseño en la investigación cualitativa tiene un carácter flexible y emergente, que implica tomar decisiones en el contexto durante el proceso; esta a su vez percibe la realidad de una manera comprensiva e interpretativa, concepción subjetiva e irrepetible de la realidad, dependiente del contexto. Aborda la realidad de múltiples maneras, buscando el sentido y el significado dentro de una historicidad específica, planteando varios métodos de investigación y varias alternativas metodológicas para conocer lo social, el fenómeno humano y los procesos que ocurren en la sociedad. Simancas, Benito E. C.I. 9.325.740 Hernández, Landis. C.I. 8.792.857 Morales, María E. C.I. 15.738.995 Doctorado en Ciencias de la Educación. Sección 3
FENOMENOLOGÍA El término Fenomenología surgió del pensamiento alemán a fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, llamado por Fichte, como las diversas actitudes interiores de la conciencia. El método Fenomenológico estudia los fenómenos tal como son percibidos y experimentados por el hombre y por lo tanto permite el abordaje de las realidades cuya naturaleza y estructura peculiar solo pueden ser captadas desde el marco de referencia interno del sujeto que las vive y experimenta. El énfasis primario de la Fenomenología está puesto en el fenómeno mismo, es decir que lo que se presenta y revela a la propia conciencia y de modo como lo hacer; con toda su concreción y particularidad; y esto no sólo tendrá su estructura y regularidad, sino una lógica que sería anterior a otra lógica. La Fenomenología no desea excluir de su objeto de estudio nada de lo que se presenta a la conciencia; sin embargo, desea aceptar sólo lo que se presenta y precisamente así como se presenta y ese punto de partida es puesto como base debido a que el hombre sólo puede hablar de lo que se presenta en su corriente de conciencia o de experiencia, porque su conducta es una función de sus vivencias. La Fenomenología respeta plenamente la relación que hace la persona de sus propias vivencias, ya que, al tratarse de algo estrictamente personal, no habría ninguna razón externa para pensar que ella no volvió, no sintió o n percibió las cosas como dice que lo hizo. Este método se centra en el estudio de esas realidades vivenciales que son poco comunicables, pero que son determinantes para la comprensión de la vida psíquica de cada persona; podríamos decir que el método fenomenológico es el más adecuado para estudiar y comprender la estructura psíquica vivencial que se da en las personas que realizan la investigación. La Fenomenología se abstiene de formular juicios de cualquier clase que conciernan a la realidad objetiva y rebasan los límites de la experiencia pura, es decir trata de entender el mundo y sus objetos como son experimentados internamente por las personas; estudia casos concretos, comenzando con experiencias claves pero teniendo en cuenta su marco referencial; ve al propio sujeto del conocimiento no como un ser real, sino conciencia pura; es un método descriptivo, reflexivo y de exigente rigor científico; sus enunciados son válidos en un tiempo y en un espacio especifico, pero tiene la validez universal de la vivencia individual; estudia hechos y situaciones difíciles de observar y de comunicar, por lo que su procedimiento metodológico, consiste en oír con detalle muchos casos similares y elaborar una estructura común representativa de esas experiencias vivenciales. Simancas, Benito E. C.I. 9.325.740 Hernández, Landis. C.I. 8.792.857 Morales, María E. C.I. 15.738.995 Doctorado en Ciencias de la Educación. Sección 3
El conocimiento es la capacidad que posee el hombre de captar información, procesarla y hacerla suya, ya que son los sentidos podemos obtener experiencias y dicha experiencia no es mas que un conocimiento obtenido y que puede ser traspasado a otros. También podemos decir que la ciencia es el conocimiento ordenado que pretende estudiar y entender las causas de algún suceso en un determinado momento; mientras qua la filosofía busca conocer a profundidad las cosas para analizarlas y entenderlas, ahora todo esto se logra a través de la Investigación, que no es mas que una actividad orientada a la obtención de nuevos conocimientos para dar solución a un problema. Epistemología: Está compuesto por la unión de dos palabras: episteme que se puede traducir como “conocimiento o ciencia” y logos que vendría a significar “discurso”. La epistemología es una disciplina que estudia cómo se genera y se valida el conocimiento de las ciencias, para que? Para conocer la verdad de algo.
Francisco Pic 8784923 Sección 3 Doctorado Cs de la Educación
ANA LOBO BITA SIVIRA ODALYS PADRON NORMA SANCHEZ MARIBEL RODRIGUEZ Sección "3" DIMENSIONES EPISTEMOLOGICAS EN LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA
DIMENSIONES EPISTEMOLOGICAS EN LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA
Si bien el profesional de la educación tiene la posibilidad de acercarse a la realidad educativa desde diferentes perspectivas así como de utilizar diversos modelos de investigación, recogiendo información a través de una gran variedad de técnicas, este proceder obedece a las diferentes concepciones y modos de interpretar la realidad social que existen y que se basan en las diversas respuestas que pueden surgir a las interrogantes planteadas desde las dimensiones ontológica y epistemológica, y desde luego, a partir de las distintas concepciones de la naturaleza humana.
Por lo general, la dimensión ontológica se refiere a la naturaleza de los fenómenos sociales y a su grado de estructuración. Plantea la controversia de si la realidad social es algo externo a las personas o de si ésta se impone desde un punto de vista particular. La dimensión epistemológica, por su parte, plantea la forma en que se adquiere el conocimiento. A partir de ello, el investigador ha de contemplar la posibilidad de que el conocimiento sea tan complejo y objetivo, que tenga que adoptar la perspectiva de un observador externo, así como métodos propios de las ciencias naturales. O bien, puede considerar que el conocimiento es subjetivo, personal o único, lo que podría requerir un compromiso y una experiencia compartida con las personas implicadas, y por tanto, una menor atención a los métodos físico-naturales.
Así, los paradigmas o también llamados modelos, tienden a guiar las acciones de las personas. Cabe aclarar que, si bien el concepto de paradigma admite una multiplicidad de significados, es posible entenderlo como un conjunto de creencias y actitudes, como una visión del mundo que es compartida por muchos, y que implica un determinado camino a seguir. En el ámbito de las ciencias sociales, los paradigmas más usuales son el positivista, el constructivista y el socio crítico.
Abundando solo un poco, el paradigma positivista se apoya en una filosofía realista, defensora de que el mundo se puede captar tal como es, manteniendo la idea de que el conocimiento de la realidad sólo es posible a través del método científico. El paradigma constructivista, por su parte, pretende sustituir las nociones científicas de explicación, predicción y control del paradigma positivista, por las nociones de comprensión, significado y acción, por lo que se constituye como una alternativa a la visión de la perspectiva positivista, que exalta la interpretación y comprensión de los fenómenos educativos, centrándose básicamente en las intenciones, motivos y razones de los sujetos implicados. El paradigma sociocrítico, tiene como finalidad, apoyándose de la filosofía crítica de la Escuela de Frankfurt, la transformación de la estructura de las relaciones sociales y el dar respuesta a determinados problemas generados por éstas. Algunos de sus principios son conocer y comprender la realidad como praxis; unir teoría y práctica, conocimiento, acción y valores; orientar el conocimiento hacia la emancipación y liberación del hombre; e implicar al docente a partir de la autorreflexión.
Finalmente, la función de la investigación educativa no radica en sólo identificar y resolver problemas, sino más bien, en dar a la sociedad estrategias que le permitan ir avanzando y mejorando cada vez más en los diversos ámbitos educativos, distinguiendo y jerarquizando a los implicados, pero siempre… con miras al aseguramiento del éxito académico.
Econ. María Zobra 6.423.948 Ing. Luis Díaz 9.647.999 Lcda. Ana Zobra 9.913.029 Lcda. Maryeling Solórzano 10.527.942 Econ. Betzaida Ortega 15.711.166 Sección 4
La Modernidad
La época de la modernidad se ubica a principios del siglo XX principalmente y su lugar protagónico es Europa. Tal como lo comenta José María Sbert " Europa tuvo mayor influencia en el mundo, la belle époque de principios del siglo XX fue más bien la culminación del largo período de ascenso triunfal de la modernidad." La Revolución Industrial por su parte mostró a la gente la importancia de facilitar las distintas actividades laborales. La manufactura iba perdiendo terreno ante las máquinas que el hombre inventaba. Las jornadas laborales se disminuyeron pudiendo gozar los dueños de las grandes empresas de maquinaria especializada para producir sus artículos comerciales, aunque viéndolo desde el punto de vista del problema social, en pocas palabras las máquinas estaban sustituyendo al hombre. La modernidad entonces, según Marco Levario Turcott "Es el único enfoque del pensamiento en el que se puede enmarcar la democracia y concebirla como un sistema donde los ciudadanos, pueden entenderse sobre proposiciones generales aceptadas por todos".
Postmodernidad
En la postmodernidad se presentan características reveladoras que nos muestran sus diferentes facetas y perspectivas. Se muestra indiferente a las cuestiones de la vida colectiva y prefiere retirarse a su vida privada. Es una actitud que lleva a la soledad y a la insolidaridad. Se destaca por su falta de utopía, de esperanza en conseguir un futuro mejor que el presente. La persona postmoderna no cree en la posibilidad de cambio y transformación, prefiere sacar el máximo provecho del presente, vivir al día y pasarlo bien. Pero sobre todo desecha las normas y valores para entregarse al disfrute de lo inmediato siguiendo los impulsos y las pasiones. En la postmodernidad no manda la razón sino el sentimiento.
Econ. María Zobra 6.423.948 Ing. Luis Díaz 9.647.999 Lcda. Ana Zobra 9.913.029 Lcda. Maryeling Solórzano 10.527.942 Econ. Betzaida Ortega 15.711.166 Sección 4
La metodología cualitativa
La metodología cualitativa, como indica su propia denominación, tiene como objetivo la descripción de las cualidades de un fenómeno. Busca un concepto que pueda abarcar una parte de la realidad. No se trata de probar o de medir en qué grado una cierta cualidad se encuentra en un cierto acontecimiento dado, sino de descubrir tantas cualidades como sea posible. En investigaciones cualitativas se debe hablar de entendimiento en profundidad en lugar de exactitud: se trata de obtener un entendimiento lo más profundo posible. Dentro de las características principales de esta de metodología podemos mencionar: •La investigación cualitativa es inductiva. •Tiene una perspectiva holística, esto es que considera el fenómeno como un todo. •Se trata de estudios en pequeña escala que solo se representan a sí mismos •Hace énfasis en la validez de las investigaciones a través de la proximidad a la realidad empírica que brinda esta metodología. •No suele probar teorías o hipótesis. Es, principalmente, un método de generar teorías e hipótesis. •No tiene reglas de procedimiento. El método de recogida de datos no se especifica previamente. Las variables no quedan definidas operativamente, ni suelen ser susceptibles de medición. •La base está en la intuición. La investigación es de naturaleza flexible, evolucionaría y recursiva. •En general no permite un análisis estadístico •Se pueden incorporar hallazgos que no se habían previsto •Analizan y comprenden a los sujetos y fenómenos desde la perspectiva de los dos últimos; debe eliminar o apartar sus prejuicios y creencias
La Metodología Cuantitativa
La Metodología Cuantitativa es aquella que permite examinar los datos de manera numérica, especialmente en el campo de la Estadística. Para que exista Metodología Cuantitativa se requiere que entre los elementos del problema de investigación exista una relación cuya Naturaleza sea lineal. Es decir, que haya claridad entre los elementos del problema de investigación que conforman el problema, que sea posible definirlo, limitarlos y saber exactamente donde se inicia el problema, en cual dirección va y qué tipo de incidencia existe entre sus elementos.
Econ. María Zobra 6.423.948 Ing. Luis Díaz 9.647.999 Lcda. Ana Zobra 9.913.029 Lcda. Maryeling Solórzano 10.527.942 Econ. Betzaida Ortega 15.711.166 Sección 4
La fenomenología, es la doctrina filosófica que estudia lo que aparece, es decir, los fenómenos, su representante principal fue Edmund Husserl y su pensamiento comprende tres aspectos fundamentales: 1-La Fenomenología como Método. 2-El Centro de la Fenomenología y su Objeto Principal. 3-La Reducción. Husserl menciona muchos tipos de reducción o epojé pero los principales son: Reducción Filosófica: Consiste en poner entre paréntesis toda teoría filosófica y todo presupuesto, con el fin de enfocar la atención únicamente en los objetos. Reducción Fenomenológica: Consiste en colocar entre paréntesis todo lo accidental, fáctico y contingente, para enfocar en el objeto solamente lo esencial, lo necesario, lo a priori. Reducción Eidética: Es el que hasta ahora había practicado Husserl para llegar a una fenomenología pura como intuición de las esencias, constituyendo las diversas ramas de conocimientos eidéticos. Reducción Intencionalidad. Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual ésta se tiende hacia un objeto, gráficamente se podría representar como una flecha tendida hacia el objeto. Principios básicos de la fenomenología: -La intencionalidad es el acto de atribuir un sentido y es ella quien unifica conciencia y objeto, sujeto y mundo. -El objeto del conocimiento para la fenomenología no es ni el sujeto ni el mundo, sino el mundo vivido por el sujeto -Mirar las cosas como ellas se manifiestan, ir a las cosas mismas. La hermenéutica se deriva de la fenomenología, es un proceso de interpretación, que parte del estudio de la experiencia vivida y los objetivos de esa interpretación es comprender lo que ocurre, la metodología de la hermenéutica es de forma sistemática; que anteriormente era utilizada para interpretar textos teológicos(La Biblia). Si bien, la hermenéutica fue considerada desde sus inicios como base para el desarrollo del conocimiento teológico, más tarde se apreció la utilidad que prestaría a las ciencias sociales, sobre todo por la necesidad de reconocer al historicismo como elemento fundamental para el "desarrollo" de las sociedades.
Econ. María Zobra 6.423.948 Ing. Luis Díaz 9.647.999 Lcda. Ana Zobra 9.913.029 Lcda. Maryeling Solórzano 10.527.942 Econ. Betzaida Ortega 15.711.166 Sección 4
La complejidad.
La complejidad puede ser considerada como una serie de eventos, acciones, interacciones, retroalimentaciones, determinaciones, y sucesos, que constituyen nuestro mundo fenoménico. La complejidad se encuentra presente en todos lados, y no hay necesidad de ser científico para notarlo. Se reconoce el pensamiento complejo como el razonar, precisamente, las complicaciones, las incertidumbres y las contradicciones. Pensar desde y para la complejidad va más allá de observar lo aparente, es pensar tanto los elementos constitutivos como el todo.
El paradigma socio-crítico se fundamenta en la crítica social con un marcado carácter auto reflexivo; considera que el conocimiento se construye siempre por intereses que parten de las necesidades de los grupos; pretende la autonomía racional y liberadora del ser humano; y se consigue mediante la capacitación de los sujetos para la participación y transformación social. Utiliza la auto reflexión y el conocimiento interno y personalizado para que cada quien tome conciencia del rol que le corresponde dentro del grupo; para ello se propone la crítica ideológica y la aplicación de procedimientos del psicoanálisis que posibilitan la comprensión de la situación de cada individuo, descubriendo sus intereses a través de la crítica
Econ. María Zobra 6.423.948 Ing. Luis Díaz 9.647.999 Lcda. Ana Zobra 9.913.029 Lcda. Maryeling Solórzano 10.527.942 Econ. Betzaida Ortega 15.711.166
Sección 4
HABERMAS TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA
Su pensamiento se relaciona con la Teoría Crítica, adoptando perfiles propios que le conducen a profundas discrepancias con sus predecesores. Su trabajo está orientado a poner los fundamentos de la teoría social con los que busca analizar las sociedades del capitalismo avanzado. Habermas se vale del concepto filosófico de razón y lo emplea explícitamente en términos de filosofía del lenguaje, lo hace para poder desarrollar una teoría social. Se apoya en la idea de una completa transformación de la crítica del conocimiento en crítica de la sociedad. Sus análisis y reflexiones se han orientado hacia la fundamentación de la ética discursiva, la defensa de la democracia deliberativa y de los principios del estado de derecho, así como hacia las bases normativas requeridas para configurar e incluso constitucionalizar una esfera pública mundial. La teoría de la acción comunicativa critica la orientación unilateral de la filosofía occidental por el mundo del ente. A este predominio del pensa¬miento ontológico corresponde el privilegio de que es objeto el conoci¬miento en epistemología y teoría de la ciencia. El estu¬dio pragmático-formal de los procesos de entendimiento puede disol¬ver estas fijaciones. Contra estas unilateralizaciones ontológicas y cog¬nitivistas puede hacer valer esa comprensión descentrada del mundo que entrelaza a el mundo objetivo con el mundo social y el mun¬do subjetivo y exige una simultánea orientación por las correspondien¬tes pretensiones de validez que son la verdad proposicional, la rectitud normativa y la veracidad o la autenticidad.
Habermas hace una reflexión, en esta primera formulación teórica, que tanto la reproducción cultural como normativa de las sociedades modernas se sigue efectuando a través de las interacciones cotidianas del Mundo de la vida, dejando en un vacío cognitivo la formación de los sistemas sociales.
Doctorantes representantes del equipo Nro. 06 de la sección 03: Abad Margarita Rangel, Tirsa Reyes, Velia Yovanina Rojas, Ramón Silva, Adriana
PARADIGMA SOCIO-CRITICO
Se fundamento en la teoría crítica, iniciándose en la creación del Instituto de Investigaciones Sociales en los años veinte, Afiliados en la Universidad de Frankfort. Un grupo de pensadores Alemanes: Max Horkheiner y Fredrich Pollock. Iniciaron sus estudios en la economía capitalista y el Movimiento Obrero. La teoría socio critica mantiene un propósito principal de Teorizar la clase de valores individuales y colectivos en las sociedades liberales post-industriales. según Arnal (1992) Adopta la idea de que la teoría crítica es una ciencia social que no es puramente empírica, ni solo interpretativa, sus contribuciones se originan de los estudios comunitarios y de investigación participante. La cual tiene por objetivo promover las transformaciones sociales y dar respuesta a problemas específicos en el seno de las comunidades con la participación de sus miembros. Y se apoya en la critica social con carácter de autorreflexión • Se pueden nombrar algunos principios según Popkewitz (1998) Conocer y comprender la realidad como praxis. • Unir teoría y práctica integrando conocimiento. • Acción y valores. • Orientar el conocimiento hacia la emancipación y liberación del ser humano y proponer la integración de todos los participantes. Incluyendo al investigador en proceso de autorreflexión y de toma de decisiones consensuadas. • Lo mismos se deben asumir de manera corresponsables.
El diseño de investigación se presenta en la dialéctica en forma de espiral ascendentes y se va generando a través del análisis y la reflexión del grupo en la medida que se va obteniendo la información
ONTOLOGICAMENTELa teoría crítica es realista, histórica en tanto que admite la existencia de una realidad producida por condiciones de contexto y la cual esta construida por estructuras históricamente medidas que se admiten como reales e inmutables, mientras no se cuestionen como tales. Epistemológicamente Al que el construccionismo, es transacional/ subjetiva, ya que los valores median la investigación y monista porque no admite la dicotomía entre el sujeto y el objeto. Metodológicamente Es dialógico/dialéctica ya que a partir del diálogo, el investigador intenta cambiar los discursos posibles en función de las experiencias totalmente construidas de los actores sociales que no tienen acceso a las estructuras del poder dominante.
El hombre parece haber estado siempre preocupado por entender y desarrollar el mundo que lo rodea, por penetrar en sus conexiones y en sus leyes, por atisbar hacia el futuro, descubriendo las relaciones y el posible sentido de las cosas que existen a su alrededor.
ResponderEliminarSi nos detenemos a estudiar algunos de los libros sagrados de la antiguedad y hasta los mitos de los pueblos ágrafos o las obras de los primeros filósofos veremos, en todos los casos, que en ellos aparecen sistemáticamente, pero sin un orden riguroso, tanto razonamiento lúcidos y profundos como observaciones práctica y empíricas, sentimientos y anhelos juntos con intuiciones, a veces geniales y otras construcciones del intelecto donde se vuelcan la pasión y el sentimiento de quienes las construyeron pueden verse como parte del proceso de adquisición del conocimiento que muestra lo dificultoso que resulta la aproximación de la verdad; pura y completa sin antes pasar por el error, muy por el contrario, el análisis y de muchas cosas nos daría la prueba de que siempre, de algún modo, se obtiene primero el conocimiento falaces ilusiones e impresiones engañosas, antes de poder ejercer sobre ellos la critica que luego permite elaborar conocimientos más objetivos y satisfactorios.
De acuerdo a lo antes dicho, se puede decir que el conocimiento llega a nosotros como un proceso, no como un acto único donde se pasa de una vez de la ignorancia a la verdad; y es un proceso no sólo desde el punto de vista histórico, sino también en lo que respecta a cada caso particular, a cada descubrimiento, teoría o hipótesis que se elabora.
Es importante resaltar que para orientar un buen proceso de investigación debemos realizarnos una serie de interrogantes como: ¿Qué?, tiempo de actividad o labor a realizar. ¿Quienes?, ¿Acerca de?, ¿por que?, ¿para que?, ¿como?, ¿donde?, Con qué?, ¿cuanto?.
Landis Hernández. C.I: 8792857, sec. 3 primer semestre. unerg. san juan de loas morros.
Hola... interesante tu reflexión sobre el conocimiento abarcaste lo que siempre el ser humano en su afán de siempre saber y conocer todo vive siempre y sobre todo que no surge de la nada, tiene en su ser una ansiedad de siempre preguntarse que hacer, el por qué y como se hace y siempre reorganizar y preguntarse si lo está haciendo bien. Desde el mismo nacimiento lo hacemos, cuando un bebé nace lo primero que realiza con sus ojos es observar y está asimilando y captando todo lo que ve y que ha medida que crece gestiona eso observado investigando, preguntando y hasta dando una solución de lo planteado. Lo importante es tener siempre presente en que estamos en la busqueda de la verdad ya que muchas veces topándonos con experiencias tan inexplicables que ni el mismo hombre en sus inicios se imaginó que lo iba a vivir y que al mismo tiempo se da cuenta que lo que es verdad no es verdad y que lo que creia que no era verdad, ahora lo es. SUERTE!!
EliminarCIENCIA, CONOCIMIENTO, INVESTIGACION…. ¿Dónde ESTAMOS?.... LA EPISTEMOLOGIA Y NUEVA EPISTEMOLGÍA.
ResponderEliminarEn lo personal, antes de comenzar a realizar el siguiente discurso, tuve que pasearme nuevamente sobre los temas aquí enunciados y principalmente en el título que tengo al inicio de esta reflexión que a continuación desmembraré:
Para mí el conocimiento no es mas que el conglomerado, conjunto o bien esquema de información que se almacena en nuestro cerebro a través de la experiencia histórica y de las interacciones que tenemos con nuestro entorno, con nuestra sociedad. Esta información a la cual me refiero se almacena a través de la observación con la ayuda de la memoria, permitiendo a medida que va creciendo nuestro conocimiento a organizar y reorganizar esa información para que posteriormente expresemos y sea capaz de emitir un juicio.
Por supuesto en las diferentes formas en que podamos explicar esa información, la ciencia es quien se encarga y nos indica que para hacerlo debe ser organizado, procesado y validado a través de una secuencia metódica y argumentada y en la cual este proceso es lo que se llama Investigación.
La investigación no es mas que gestionar o realizar diligencias a través de acciones investigativas como lo es indagar, analizar, describir, entre otras. Estas acciones son realizadas a través de nuestra razón (conocimiento, experiencia y saber) que luego son validadas por los modos y argumentos que luego realizamos.
Ahora bien y la epistemología ¿Dónde la dejamos? Sencillamente es la filosofía de la ciencia, es la que estudia la investigación de la ciencia y su producto (el conocimiento).
De tal manera que nunca dejamos de estar en cada uno de estos caminos que forman parte intrinsica de nuestro ser, de nuestro saber y de nuestro origen como dueños del mundo y en donde siempre y permanentemente estamos haciendo y comprometiéndonos en el hacer.
SUSANA DE FARIA SECCION 04 1ER SEMESTRE
La nueva epistemología
EliminarAutora: Maribel Rodríguez
En el siglo XXI se habla de una nueva forma de acercarse al conocimiento, el cual deja a un lado las mediciones y la fría objetividad con la cual la ciencia desde el paradigma positivista había visto los hechos y fenómenos del ser humano y su existencia. Desde este punto de vista, se deben definir los conceptos de ciencia, conocimiento, investigación, método y disertación como punto de partida para la instauración de una forma renovada de pensamiento adaptada a la realidad y contexto humano actual.
Siguiendo con lo planteado, se tiene que el concepto de ciencia para Aristóteles y la tradición clásica identificaron a la misma con la demostración “la ciencia tenía validez en cuanto era capaz de probar”, más adelante en el tiempo Einstein dirá “que la ciencia consiste en crear teorías” para Kant “la ciencia es un sistema o totalidad de conocimientos ordenados según los principios que los rigen”; sin embargo con el correr del tiempo se demostró que los hechos humanos y su estudio necesitaban de algo más que una demostración o teorías rígidas, fue entonces cuando a partir de 1970 con los postulados Kuhn se comienza hablar de una nueva ciencia la cual puede definirse como un principio de distinciones-relaciones-oposiciones fundamentales entre algunas nociones, matrices que generan y controlan el pensamiento, es decir, se genera un modelo dialectico para la comprensión de los hechos humanos.
De este modo, se tiene que la ciencia debe estar orientada en un paradigma y este a su vez le dará sentido al conocimiento, para lo cual Martínez (2008) afirma que “conocer es siempre aprehender un dato en una cierta función, bajo una cierta relación, en tanto significa algo dentro de una determinada estructura”. En concordancia con lo anterior se tiene el método para alcanzar ese conocimiento, el cual, también estará ligado a un paradigma específico que le indique el camino a seguir, por lo cual se tiene que los métodos están determinados por aquello que se desea alcanzar, para el paradigma tradicional (positivista) se tienen los métodos deductivo e inductivo y, para el paradigma cualitativo el método dialectico. Para ello la investigación se considera como un proceso de sistematización del método cuya finalidad es la producción de conocimientos o la comprensión de hecho, fenómeno o realidad, hoy en día el término investigación va más allá de la comprobación de saberes, ésta se identifica directamente con la reflexión de los elementos constitutivos de la vida.
Finalmente, se tiene un proceso de disertación, el cual pone de manifiesto el modelo dialectico y hermenéutico del conocer, está trata específicamente de la reflexión compartida del conocimiento, donde se pueda contrastar los resultados obtenidos a través de una investigación con otras investigaciones y formas de pensar.
INVESTIGACIÓN, CONOCIMIENTO Y EPISTEMOLOGÍA
ResponderEliminarEl ser humano se ha caracterizado por el afán de conocer, indagar y escrudiñar la realidad en la cual se encuentra inmerso. Esa necesidad de saber surge de su curiosidad la cual lo lleva a cuestionar, inspeccionar y adquirir los conocimientos que le permiten progresar y transcender como ser, a ese proceder le llamamos investigación, definida como un proceso ordenado, controlado y riguroso, mediante el cual manejamos objetos, hechos o ideas, con el fin de extender, corregir o verificar el conocimiento sobre ese objeto o sujeto.
El conocimiento es la acción de conocer, proceso mental, efecto de conocer, como resultado de la acción de desconocer.
El conocimiento como acción de conocer, esta caracterizado por la intencionalidad; es decir la acción de conocer comienza por la percepción de un objeto o el entendimiento de una abstracción y todo el proceso psíquico de aprehensión cognoscitiva, relacionado con la experiencia y la razón. En líneas generales es un proceso mental, una actividad humana orientada a reflejar la realidad objetiva de la conciencia del hombre; tiene un carácter social cuando se liga la experiencia individual o colectiva, a través del tiempo.
El término de conocimiento ha ido evolucionando con el transcurrir de los tiempos y con la manera de pensar y de ver la realidad de los diferentes filósofos que lo estudian, ya que varía de acuerdo al tiempo y al espacio de cada uno de estos pensadores, que de una manera u otra lo enfocan de acuerdo a la corriente filosófica que profesan; para algunos, el conocimiento es innato y para otros es producto de la experiencia del ser humano, es decir que las interpretaciones ha variado. Lo que sí es cierto es que está estrechamente vinculado con el proceso de investigación y con la epistemología.
La Epistemología deriva etimológicamente de la palabra episteme que significa conocimiento verdadero; la epistemología reflexiona sobre la acción de conocer y el conocimiento supone la búsqueda de la verdad, o sea, de un juicio que es el resultado de la concordancia entre el lenguaje, el pensamiento y la realidad. Desde la epistemología el conocimiento aspira la adquisición teórica, verdadera de la realidad, en oposición a la creencia, a la doxa, a la opinión; términos que no implican la pesquisa de la verdad.
En este sentido la epistemología es el examen del saber, entendido como posibilidad de poder afirmar la existencia, la naturaleza, las cualidades del objeto conocido; conocimiento como saber que se contrapone a la ignorancia, a la opinión, a la fe, al perjuicio a la suposición infundada. Es decir es la reflexión sistemática sobre el conocimiento, que pretende poder decir “como sabemos” y “qué cosas sabemos a cerca del mundo”. Benito Eleazar Simancas Torres. C.I. 9.325.740.Doctorado en Ciencias de la Educación. Sección: 3
PARTICIPANTE: ODALYS PADRÓN C.I: 15.710.748
ResponderEliminarSECCIÓN: “3”
El conocimiento es un conjunto de información almacenada mediante la experiencia o el aprendizaje, tiene su origen en la percepción sensorial, después llega al entendimiento y concluye finalmente en la razón, a través del tiempo el hombre se a interesado en ampliar sus conocimientos cualitativos para resolver sus inquietudes y es mediante la investigación que procura conocer algún fenómeno para dar respuestas a sus necesidades. La ciencia considera que, para alcanzar el conocimiento, es necesario seguir un método. El conocimiento científico no sólo debe ser válido y consistente desde el punto de vista lógico, sino que también debe ser probado mediante el método científico o experimental.
La forma sistemática de generar conocimiento tiene dos etapas: la investigación básica, donde se avanza en la teoría; y la investigación aplicada, donde se aplica la información. Cuando el conocimiento puede ser transmitido de un sujeto a otro mediante una comunicación formal, se habla de conocimiento explícito. En cambio, si el conocimiento es difícil de comunicar y se relaciona a experiencias personales o modelos mentales, se trata de conocimiento implícito
Los Estudios Doctorales
ResponderEliminarY
El significado del ser Doctor
•El que hacer científico
Las constantes reinvenciones del conocimiento han conservado ciertos rasgos del pensamiento y la expresión de condición oral de los primero pueblos. Si bien es cierto que la historia guarda sus imperfecciones, o al menos nos muestra una aproximación de la realidad, permite dar una luz a las generaciones futuras de cómo entender el presente y reconocer el origen que nos llevaron donde estamos. La cultura está ligada al intelecto y el desarrollo de las comunidades científicas conjugadas a su vez en las aseveraciones más filosóficas que liberan al pensamiento de las ataduras en el discernimiento de lo que ignoramos. Todo ello siempre, ira de la limitada condición humana de querer explicar los fenómenos cotidianos adaptados a un momento de nuestra existencia, jamás se puede obviar ninguna información que esclarezca y fortalezca la concepción que determine nuestra verdad.
El postgrado en el ámbito de la educación permanente, exige un enfoque contextualizado para encontrar respuestas de mayor pertinencia relacionadas con el desarrollo de las competencias profesionales. La copia o puesta en práctica de experiencias aisladas no garantiza la solución de la problemática educacional de estudios avanzados en las universidades. El objetivo esencial de este estudio se encamina a valorar la importancia de este nivel de enseñanza como requerimiento fundamental para el fortalecimiento y mantenimiento de las aptitudes de los académicos que intentamos formar teorías, y en última instancia para elevar la calidad de la actividad laboral.
Estas experiencias de estudios de cuarto nivel, son modalidades importantes en la educación universitaria, la superación profesional y la formación académica, que caracterizan dos direcciones diferentes pero complementarias. La educación de postgrado juega una suerte de un conjunto de procesos de enseñanza-aprendizaje dirigidos a garantizar la preparación de los doctorantes para complementar, actualizar y profundizar en los conocimientos y habilidades que poseen, vinculados directamente al ejercicio profesional, los avances científico-técnicos y las necesidades de las entidades en que laboran. Se puede hacer una valoración desde la corta experiencia a través de los encuentros presenciados, colocando el calificativo de las temáticas discutidas, que las mismas acotan vivencias sustentadas en la importancia de estos estudios avanzados y la necesidad de profundizar en la didáctica particular, lo que le da peculiaridades específicas como proceso de problematización, donde el profesor se torna un orientador que propicia situaciones de aprendizaje para que el alumno construya sus conocimientos y logre los objetivos deseados.
El doctorado en Ciencias de la Educación reconoce, como base de su propuesta, la formación integral de carácter interdisciplinario, fundamentalmente porque asume a la educación como un objeto de estudio complejo, multirreferencial y con distintos niveles de incidencia y desarrollo. Se considera que en la educación existen dimensiones, niveles y unidades de análisis interdependientes que, a pesar de poseer autonomía en su desarrollo, se ven influidos e influyen en el comportamiento de los demás.
La formación que se ofrece en el doctorado no promoverá una separación extrema entre interdisciplinariedad y entrenamiento especializado, debido a que al mismo tiempo que delimita campos de indagación, postula como forma de abordaje y estudio esquemas constructivistas, dialógicos y con ejes de pensamiento, intervención y desarrollo transicionales, y estructuradores de realidades concretas con énfasis teóricos, metodológicos y contextuales.
EliminarUn doctor por ende es un profesional con alto nivel intelectual, con capacidades sobresalientes para la construcción, abordaje, contextualización y resolución de problemas educativos, la formulación de modelos de análisis, explicación e interpretación con carácter interdisciplinario y la elaboración de propuestas de desarrollo e innovación educativa, capaz de producir teorías abrirse a los cambios, romper con los modelos tradicionalistas, con miras de profundizar y afianzar la divulgación del conocimiento.
Por: José Esteban Castrillo
C.I 16.362.670
Participante I Semestre – Sección 3
Métodos y Metodologías
U.n.e.r.g - Venezuela 2012
Licenciado, Especialista, Magister y Doctor
EliminarAnálisis.
Autora: Bita Sivira
En lo que se refiere a los estudios universitarios se tiene que a partir de la preparación de una persona en una profesión específica se puede llegar a obtener el título profesional de licenciado, este indica que ha pasado por un proceso de formación de tipo cognitivo, procedimental, axiológico y actitudinal que lo capacita para desempeñar una labor en el campo del saber, especialmente se identifica la licenciatura con las ciencias sociales. Ser licenciado es poseer un primer nivel de formación académica profesional de larga duración, en un área del conocimiento determinada, con herramientas herramientas a nivel de investigación muy básicas.
En este orden de ideas, se tiene un grado de formación que puede ser obtenido una vez culminada la licenciatura, el nivel de especialista, en este caso como su nombre lo indica, se trata de una formación adicional y especializada en una rama de la carrera profesional adquirida, cuando el licenciado se convierte en especialista, es porque busca ahondar en sus estudios a nivel de procedimientos, en el área de investigación, u otros aspectos que desee afianzar por medio de una especialización. En este mismo orden de ideas, el licenciado también puede optar por convertirse en Magister, este término identifica a las personas que poseen una maestría en su labor profesional, es decir han estudiado a profundidad los temas relacionados con su perfil profesional, el cargo que desempeñan o la labor que ejercen, así mismo, en el deber ser, una persona con maestría es un investigador y constructor de entornos y realidades mejores, puesto que, cuenta con el la experiencia y el conocimiento.
Para finalizar se hará mención a lo que significa ser doctor, término empleado con mucha facilidad entre médicos y abogados, sin embargo, un doctor es aquel que posee un grado académico de doctorado y que ha perfeccionado sus conocimientos a través de la investigación, el estudio de la filosofía, la experiencia en el puesto de trabajo y el acercamiento a las ciencias. Este grado académico se obtiene luego de un largo proceso de formación, especialmente en investigación, debido a que, los doctores deben generar los cambios que la sociedad amerita con el desarrollo de teorías que vayan en pro de las mejoras de la humanidad.
El Conocimiento desde el Modernismo y el Postmodernismo.
ResponderEliminarEl conocimiento siempre ha sido uno de los grandes temas abordados por la filosofía en todos los tiempos; elucidar en qué consiste el acto de conocer, la esencia del conocimiento y cuál es la relación cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean, ha sido preocupación de muchos pensadores en la evolución de la humanidad., es por ello que es importante discernir, como ha sido el conocimiento en la modernidad y la postmodernidad.
La modernidad es una época compleja en la historia de la humanidad y del pensamiento en particular. En este tiempo, el hombre volvió sobre sí, dejando a un lado la fe y las cosmovisiones religiosas y se propuso a reflexionar de un modo nuevo; muchos proyectos modernistas asumían que la dignidad humana, la verdad y la razón podían conservarse sin Dios.
El conocimiento, está enmarcado en dos tendencias filosóficas; una que privilegia lo observable o lo perceptible a través de los sentidos, y para lo que solo existe una verdad razonada y absoluta que nos lleva a la libertad y la otra que cobra auge con la sociedad de la información y que no cree en verdades absolutas, ni en recetas para solucionar los problemas de la vida; es decir que para un grupo de la sociedad es verdad, para la otra parte no lo es y que cada individuo tiene su verdad de las cosas que lo rodean.
La creencia en una realidad objetiva es rechazada por los posmodernistas. Más bien, ellos afirman que la realidad es una construcción subjetiva del pensamiento humano. Como consecuencia, ellos también niegan la verdad universal, rechazando cualquier cosa que huela a un relato global de la humanidad.
Mientras que el modernismo buscaba sistemas totalizantes y una certeza absoluta, el postmodernismo ahora los pone en duda de dos maneras, para contrarrestar el totalismo, el postmodernismo asevera que frecuentemente usamos la razón, para buscar el cumplimiento de nuestros intereses y deseos; la verdad es cualquier cosa que fomente nuestra voluntad o intereses de nuestro grupo. El conocimiento no es neutral, y en respuesta a la certeza imparcial, el postmodernismo enfatiza que nuestras ideas y juicios están inmersos en un contexto histórico-cultural; así que nunca podríamos salirnos totalmente de dicho contexto por pura reflexión.
En resumidas cuentas, la teoría postmodernista es un sistema variado y algo ambiguo ligado a la reacción filosófica y cultural de las convicciones del modernismo. El postmodernismo es la propuesta filosófica de que la realidad es, en última instancia, inaccesible a la investigación humana, que el conocimiento es una construcción social, que las afirmaciones de la verdad son maniobras políticas, y que el significado de las palabras debe ser determinado por los lectores, no por los autores. Es decir que la teoría postmodernista ve la realidad de la manera como la construyen los individuos o los grupos sociales.
Hernández, Landis. C.I.8.792.857
Simancas, Benito. C.I. 9.325.740
Morales, María. C.I. 15.738.995
Doctorado en Ciencias de la Educación. Sección 3
El conocimiento y la acción como origen de la investigación científica
ResponderEliminarAutora: Bita Sivira
En el texto de Padrón “Los procesos de investigación” se destacan una serie de elementos relacionados con el proceso de investigación científica, los cuales van desde su concepción, desarrollo e instauración como actividad formal en la búsqueda del conocimiento. De acuerdo con ello, se plantea que el mundo conocido por el hombre como un constructo mental, formado por una serie de representaciones que son perceptibles a través de las evidencias empíricas, mismas que el autor denomina cognición.
Así mismo, Padrón plantea la diferencia entre la acción intencional y la cognición para lo que asigna una serie de condiciones para cada concepto, para el primero se asume la realidad y aquellos elementos que la integran como parte del saber/ hacer, teoría/ praxis, competencia/ ejecución y, para el segundo todo lo relacionado con el conocimiento ordinario, en este sentido, afirma Padrón (1992) que el resolver problemas o solucionarlos asume hechos de cognición, mismos que se convierten en las bases de la acción intencional.
En este orden de ideas, el conocimiento permite a la persona establecer las bases para la acción, generar un sistema de adaptación natural a la realidad y su medio, lo que significa una visión evolutiva de ambos procesos, así mismo, se observa como el conocimiento y la acción quedan sometidos a la socialización y sistematización; todo ello como requisito indispensable para la creación de una forma de vida, pensamiento y cultura, puesto que, se señala que el conocimiento en algún momento tiene que ser compartido, extraído de la esfera individual, es decir socializado. A su vez ese conocimiento una vez socializado se hace repetitivo, se considera, entonces, sistematizado ambos actos garantizan la funcionabilidad del conocimiento a favor de la preservación de la especie.
Ahora, ese accionar entre el conocimiento y la acción que pasa a redimensionarse como “producción de conocimiento socializado sistemático” se asumirá como proceso de investigación. Este proceso de investigación tratará de dar explicación a aquellos fenómenos que ocurren fuera de las acciones intencionadas, es decir, basará su esfuerzo en buscar explicación a lo que ocurre en el plano mental, en la generación de estructuras mentales, de acuerdo con ello, se comenzará hablar de ciencia para hacer referencia al conocimiento socializado y a proceso para identificar a las acciones, de lo cual surge la investigación científica; que según Padrón (1992) se describe a través de tres categorías: la referencia ontológica (búsqueda de respuestas a través de un método cualquiera), la epistemológica (búsqueda de procesos y su representación) y la referencia formal (Indagación de las relaciones puras entre el pensamiento y la realidad)
Para el autor, todo ello ocurre como reacción a una serie de eventos relacionados con la formación de los grandes imperios que dominaron la historia de la humanidad a nivel de producción de conocimiento, tales como los Griegos, Romanos, Chinos y Mayas. Dichos imperios dieron origen a grandes filósofos y pensadores que pasaran a la posteridad por haber incursionado en la dialéctica de la ciencia. En esta parte se hace necesario diferenciar lo que se corresponde con ciencia y lo que no, para los inicios de la investigación científica la ciencia sólo se componía de hechos comprobables, palpables y medibles en donde todo lo se correspondía con explicaciones dadas desde el interior del individuo, desde su constructo mental era considerado no ciencia, es decir metafísica, misma que carecía de fundamento reales en las acciones.
Finalmente, en esta primera parte se contempla el devenir histórico y epistemológico del concepto de conocimiento y, de ciencia en sí misma, de cómo la acción humana tiene su base en las estructuras mentales, las cuales se convierten en acción, está posteriormente pasa por un proceso de transmisión cultural y se sistematiza dando como resultado un conocimiento socializado sistematizado.
De la explicación a la comprensión
ResponderEliminarAutora: Maribel Rodríguez
En el texto de Padrón (1992) se habla del cambio que se da en la investigación educativa a nivel de los paradigmas, métodos y técnicas; así como en el objetivo que estas se plantean. En este orden de ideas, el autor señala que hasta el siglo XX la investigación científica y, específicamente, las investigaciones educativas, basaban su producción de conocimientos en la comprobación de los hechos, es decir, en la explicación de cómo sucedían los fenómenos naturales en la vida del ser humano, sin embargo, estás investigaciones se limitaban a medir y cuantificar los objetos, con los resultados de estos procesos se procedía a explicar el suceso en sí mismo, partiendo de la relación causa-efecto.
Padrón (1992) señala que el cambio de la explicación a la comprensión se da cuando se necesitan de nuevos constructos para la construcción del saber, especialmente en educación cuando se comienza a promover los conceptos de “contexto” o “situación” de enseñanza y aprendizaje, según los cuales toda acción educativa varía de acuerdo al conjunto de circunstancias de la acción. Así mismo, el autor afirma que todo el cambio que se suscitaron en las investigaciones educativas se debe a las circunstancias sociohistóricas iniciales que dan la posibilidad de ampliar el objeto del conocimiento hacia los factores subjetivos de la educación en sí misma.
En este orden de ideas, se tiene que del estudio de las partes de un fenómeno para dar una explicación específica del mismo se evolucionó hacia la comprensión del todo y las partes como conjunto, en concordancia con ello, y a mediados del siglo XX se nota un incremento en las investigaciones educativas, pues, estás se abocaron a la comprensión de los hechos educativos más que a su cuantificación, con ello se dio inicio a un proceso dialectico para la comprensión del ser humano inmerso en la orientación de los aprendizajes de manera significativa.
Finalmente, el autor define los diferentes tipos de investigación educativa que se realizan según sea su finalidad y objeto de estudio, en este sentido, habla de una tipología institucional y otra individual; la primera es aquella que se desarrolla de forma institucional y departamental y cuya orientación parte de un programa global regido por políticas institucionales. En el segundo caso, son de inspiración individual y buscan la resolución de un problema en el aula de clase, aunque deben ser orientadas por los requerimientos institucionales es el autor de la misma quien decide cual es el hecho o fenómeno a ser comprendido. Dado lo anterior, adquirió mayor fuerza lo introspectivo de la planificación, ejecución y evaluación de las investigaciones educativas, recibiendo mayor atención el proceso interno, inobservable y dinámico de las mismas.
Del término conocimiento al de investigación científica
ResponderEliminarAutora: Maribel Rodríguez
El término investigación científica tiene sus orígenes en el concepto mismo de conocimiento, el cual con el paso de los años y los cambios en los paradigmas mentales de los grandes investigadores fue cambiando hasta convertirse en lo que hoy se denomina investigación científica; ésta afirmación se fundamenta en lo dicho por Padrón (1992) en su obra “Los Procesos de Investigación” para quien lo cognoscitivo es un evento mental que aparece muy pronto en la especie humana y, a partir del cual se dará inicio a una serie de transformaciones que van desde la sistematización de procesos hasta la concepción misma del mundo.
En concordancia con ello, se evidencia una clara distinción entre lo que es el conocimiento y la acción, distinción que se erige a razón del primer enunciado de Padrón (1992) “Las acciones intencionales de los seres humanos se fundan en representaciones abstractas (mentales) de la realidad” esta afirmación es la piedra filosofal de la primera parte de la lectura en la que el conocimiento se corresponde con la producción y reproducción de estructuras mentales que permiten la sistematización de una acción y su transmisión de una generación a otra. Para el autor del texto todas las acciones se fundamentan en lo cognoscitivo, en estructuras mentales que anclan el proceso de cierta acción y lo convierten en sistemático.
De acuerdo con ello, se observa como Padrón (1992) asume el conocimiento y la acción desde lo socializado y sistemático, para él los seres humanos aprendimos a sobrevivir a través de la adaptación y de acciones que garantizaran la supervivencia y permanencia de la especie humana sobre la tierra, en este sentido, dice que si el ser no hubiese razonado ciertas acciones relacionadas con la caza, pesca, recolección y hasta construcción de viviendas (esto en lo más básico) y, estas acciones no hubiesen sido transmitidas de generación en generación de manera sistemática hoy en día no estaría la tierra poblada por el hombre.
Estas premisas surgen como elementos para explicar cómo el conocimiento paso de ser un simple instrumento de adaptación a convertirse en un verdadero proceso de integración de los elementos en función de la resolución de problemas, de esta manera surge el concepto de conocimiento sistemático y socializado, lo cual implica la producción del conocimiento con un objetivo fijo y determinado; he aquí el primer paso para la conceptualización de investigación científica. Para el autor a raíz del conocimiento sistematizado y socializado surgieron sistemas primitivos de conocimientos en torno a los mitos, las creencias y las explicaciones del mundo cultural, he aquí entonces como se crearon constructos colectivos de conocimientos que dieron paso a las culturas.
Otro aspecto interesante de la obra de Padrón (1992) está relacionado con el proceso histórico del conocimiento, él afirma que el primer método que emerge en el campo de las ciencias es el de ensayo y error, cuyos frutos transmitidos de manera oral pasaron a ser supersticiones y mitos como forma de dar explicación a los fenómenos de la naturaleza, los cuales con el correr de los años tuvieron explicaciones más imaginativas con base en la abstracción, dando paso a la formación de conceptos cuya única explicación se encontraba en el plano mental e interior del individuo en la metafísica.
Se tiene entonces, la distinción entre la ciencia y la no ciencia, distinción que aún hoy en día es tema de discusión, debido a que, la ciencia fue considerada hasta hace poco como una suma hechos explicables, comprobables, pero sobre todo medibles y tangibles, lo cual hacia a un lado los fenómenos cuyo asidero se encontraba en el ser y en las estructuras mentales.
PARTICIPANTE: Ana Rosa Lobo Q. C.I.: 9.094.720
ResponderEliminar-El método científico es un procedimiento o conjunto de procedimiento que se utilizan para obtener otros conocimientos, también podemos decir que es el modelo de trabajo o pauta general que orienta una investigación o de los métodos si se requiere dar al concepto un alcance más general, se denomina metodología y abarca la justificación y la discusión de su lógica interior, el análisis de los diversos procedimientos concretos que se emplean en las investigaciones y la discusión acerca de sus características como cualidades y debilidades.
-Método: “Camino que se recorre”. Por lo tanto actuar con método se opone a todo hacer casual y desordenado, ordenador de los acontecimientos para alcanzar un objetivo.
-Metodología: Conjunto de estrategias, tácticas y técnicas que permiten descubrir, consolidar y refinar un conocimiento por lo tanto, se aplica la manera de realizar la investigación.
La palabra ciencia que tuvo un significado amplio y claro a través de los tiempos: significaba conocimiento lógico y coherente: sin embargo debido a la imposición de esa tiranía metodológica que incluso antes de considerar su objetivo, pretende conocer el medio más adecuado para estudiarlo, fue adoptando el sentido especial y escrito que tiene en nuestros días (Martínez 1991).
Por ello no existe un solo método, ya que si la realidad acepta la pluralidad cognoscitiva, por consiguiente también acepta la pluralidad metodológica.
No, no existe un único método de la ciencia ya que no investigan del mismo modo, además que los procedimientos de la ciencia cambian porque son distintos los problemas que se van plateando y los instrumentos evolucionan
El conocimiento científico es una aproximación crítica a la realidad apoyándose en el estudio del método científico que fundamentalmente, trata de percibir y explicar desde lo esencial hasta lo más complejo, el porque de las cosas y su devenir.
-El filosofo Karl Popper acepta que la finalidad de la ciencia es la verdad pero en principio evita el uso del término para la investigación científica y desplaza la cuestión hacia un punto de vista más delimitado el de la demarcación, donde el éxito de la ciencia se mide por su capacidad para desenmascarar las doctrinas engañosas y repudiar las teorías inconsistentes, aceptando solo provisionalmente las teorías corroboradas.
-El conocimiento es un proceso que puede concebirse como una relación de singular complejidad, entre estos dos elementos sujetos y objeto para comenzar decimos que entendemos por sujeto a la persona (o quipos de personas) que adquieren o elaboraran el conocimiento.
El Modernismo fue muy importante entre el siglo XIX y principios del siglo
ResponderEliminarXX. Llamarse Modernismo al movimiento poético Hispano- Americano, que tuvo su
Apogeo entre 1.888 y 1.910 y fue introducido en España por el Nicaragüense
Rubén Darío. Donde hubo Investigación y conocimientos Para dar respuestas a la
Ciencia. El Modernismo fue un arte refinado.
Luego se nutre de dos movimientos Lirico, que surgido en Francia y mas
Más adelante surge la Postmodernidad, que es un Sistema racional, es una
Sensibilidad. El Postmodernismo designa generalmente en amplio número
De movimientos artísticos, culturales, literarios y filosóficos del siglo XX.
Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en
Llegar a una definición precisa de lo que es la Postmodernidad. Es por eso que el
Postmodernismo lanza enorme retos a los historiadores de este fin de milenio.
Es la amenaza del triunfo de un pensamiento histórico que procura alcanzar los
Conocimientos entre la Modernidad, es decir se pretende que lo
Histórico es una forma de pensamiento exclusivamente moderna que va dejando
De tener sentido en nuestro mundo Postmoderno.
PARTICIPANTES:
Cores Lisette
Lobo Ana
Padrón Odalys
Rodríguez Maribel
Sánchez Norma
Sivira Bita
CATEDRA: METODOS Y METODOLOGIA
ResponderEliminar1er. Trimestre, Sección “3” San Juan de los Morros
Exposición Nro. 02
Participante:
Velia Yovanina Reyes,
Tiesa, Rangel
Ramón, Rojas
Margarita, Abad
Adriana, Silva
PARADIGMA CULITATIVO Y CUANTITATIVO
Se puede decir que el paradigma cuantitativo pertenece a la investigación científica donde se aplica el método científico, como ya sabemos el paradigma cuantitativa como su nombre lo indica es poder medir o cuantificar los echo a estudiar, buscando así las causas reales de los fenómenos, el ¿Cómo se producen?, ¿Por qué?
Tambien se puede notar que la objetividad es lo más importante, y el investigador debe ser independiente y los valores del mismo no debe interferir con el problema estudiado.
Comte, ofrecía una reorganización intelectual, moral y política del orden social. Adoptar una actitud científica era la clave, así lo pensaba, de cualquier reconstrucción.
Afirmaba que del estudio empírico del proceso histórico, en especial de la progresión de diversas ciencias interrelacionadas, se desprendía una ley que denominó de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad.
Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepción historicista del desarrollo de la ciencia y de la razón; las cuales él desarrolla en tres estados fundamentales, es decir, la historia del pensamiento transitó por tres senderos y en el último radica la verdad
1) el teológico o estadio ficticio;
2) el metafísico o estadio abstracto; y por último,
3) el científico o positivo".
En el estados teológico: los acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios
a) Fetichismo: en que se personifican las
b) Politeísmo: en que la animación es retirada de las cosas materiales
c) Monoteísmo: Todos esos poderes divinos quedan concentrados en Dios.
En el estadio metafísico: los fenómenos se explican invocando categorías filosóficas abstractas.
El estudio científico o positivo: Se empeña en explicar todos los hechos mediante la aclaración material de las causas. Toda la atención debe centrarse en averiguar cómo se producen los fenómenos con la intención de llegar a generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones observacionales y comprobables.
El quiebre epistemológico del Racionalismo: Por último, al estado positivo corresponde la época industrial, regida por los intereses económicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse en un poder mental y social.
El quiebre epistemológico del Positivismo
Resulta interesante mencionar también que la epistemología positivista recibió diversas críticas por parte de quienes creían que sus objetos de estudio (como el hombre y la cultura) no podían ser evaluados con el mismo método que se emplea en las ciencias naturales. La creación de significado y la intencionalidad, por ejemplo, son exclusivas de los seres humanos.
Este quiebre epistemológico fue el que dio pies al paradigma cualitativo, siendo que existen fenómenos, problemáticas, restricciones, sucesos , y otros acontecer humano que no se pueden explicar ni comprender en todo su existencia desde la perspectiva cuantitativa, por ejemplo los fenómenos culturales, que son más susceptible a la descripción y análisis que a la valoración.
El paradigma cualitativo percibe la vida social como la actividad compartida de los individuos la cual es una realidad percibida como objeto, viva y cognoscible para todos los participantes-
El paradigma cualitativo se puede apoyar el el paradigma cuantitativo siendo que los mismos, pueden ser combinados para la solución de un problema social, uno da las cuentas matemáticas y el da los resultados de hechos con la descripción de los mismo.
Exposición Nro. 03
ResponderEliminarFENOMENOLOGÍA
CATEDRA: METODOS Y METODOLOGIA
1er. Trimestre, Sección “3” San Juan de los Morros
Participante:
Velia Yovanina, Reyes
Tiesa, Rangel
Ramón, Rojas
Margarita, Abad
Adriana, Silva
Según Husserl, la fenomenología no es una ciencia natural de los hechos, sino de las esencias, que se captan por intuición. Esto implica un método determinado, que en su primer momento supone colocar entre paréntesis todas nuestras convicciones e ideas preconcebidas sobre las cosas (Epoje)
Tanbien se puede decir, que es el Método interesado en ubicar, describir e interpretar fenómenos (dándole preponderancia a el estudio de un fenómeno en específico) entendiendo a estos, como lo inmediatamente dado en la conciencia.1
Con más claridad con este método se ´puede estudiar, los fenómenos sociales a un nivel comportamental o de procesos mentales sintiendo gran preocupación por la conciencia
• La fenomenología se caracteriza por
• Poseer una estructura clara, que proporciona bases solidas a los fundamentos primordiales de este método que son:
• LA INTERPRETACIÓN
• LA CONTEXTUALIZACIÓN
Aparte de estas dos la fenomenología se ocupan del modo en que las personas producen activamente y mantienen los significados de las situaciones. También se interesa por el modo en que las acciones de las personas constituyen las situaciones y asi, Analiza la vida cotidiana, es decir, las actividades mundanas y comunes que las personas realizan en la sociedad.
Según Husserl (1913) bajo de forma de la ciencia moderna, el saber racional se hace unilateral: no conoce más que el objeto, la naturaleza, la cantidad; se olvida el sujeto y se separa de él, de la sensibilidad, del espíritu y del mundo de la vida; la razón científica se vuelve ciega.
De acuerdo con esta corriente, el fenómeno es observado desde adentro del sujeto de estudio, se busca la esencia en su conciencia, es la vuelta al mundo vivido para buscar el significado del fenómeno.
En este proceso Husserl habla de la epojé que significa desconexión, interrupción o suspensión de juicios; donde se puede decir que La conciencia fenomenológica se vuelve espectadora en sí misma y es capaz de interpretarse
Trabaja con la condición humana para comprenderla, la dignidad del ser humano es el punto de partida, por lo tanto hay que procurar la aceptación, el respeto y la tolerancia.
Para ser fenomenólogo no basta de tener conocimiento de los postulados de esta materia, sino hay que estar dispuestos, a comprendes, y a sentir lo que otros sienten.
Exposición Nro. 4
ResponderEliminarORIGEN DE LA COMPLEJIDAD
Explicación ontológica de los fenómenos, los hechos facticos y otras manifestaciones que han sido observados desde afuera sin que dichos fenómenos involucren al observador. Dando apertura en el pensamiento contemporáneo para recibir los aportes de otras ciencias en un intercambio abierto a todas las opiniones mezclándose y transformándose munuamente en el acto del conocimiento.
Complejidad = trenza, enlaza. Surge a mediados del siglo XX con el propósito de comprender la complejidad de la vida, el mismo rompe con la lógica epistemológica de las ciencias normales, Planteando una nueva manera de pensar (pensamiento complejo), donde No concierne a una determinada ciencia o realidad científica
EPISTEMOLOGIA DE LA COMPLEGIDAD
• La realidad es una constelación de sistemas dinámicos complejos, Caóticos, fractales, a veces lineamiento estable,
• No se avanza rectilíneamente, se evoluciona irreversiblemente.
• La inestabilidad de los procesos de la desorganización pueden ser crisis transformadoras.
• Las propiedades ya no están en las cosas sino entre las cosas.
• Crear es el esfuerzo temporario por reducir o controlar la complejidad del entorno.
• Los conflictos son momentos privilegiados para el aprendizaje
• La autorregulación cooperativa de los grupos amplifica el desorden creativo auto-organizado (inteligencia colectiva)-
• Los sistemas disciplinarios y de normalización son tapones evolutivos.
MATRIZ EPISTÉMICA
ENFOQUE = complejo Dialógico
FUNDAMENTO EPISTEMOLÓGICO = Complejidad
MÉTODO = Inductivo Circunstancial
TELEOLOGÍA = Descontruir \ Construir (sistématico)
RACIONALIDAD = Configuracional
ACTITUD = Abierto
RELACIÓN SUJETO-OBJETO = Dialógica- Intersubjetiva
TÉCNICA = De acuerdo a las circunstancias
DISCURSO = Lenguaje no riguroso
CARACTERISTICAS DEL PENSAMIENTO COMPLEJO
• Realidad interminada
• Las causas de los efectos presentan relaciones complicadas, Recursivas y de construcción con más frecuencia que el emergentismo.
• No existe linealidad
• Conocimiento inacabado o incompleto
• Diálogo con la realidad
• Comparte con la investigación cualitativa, cuantitativa y dialéctico.
Teorías de la Complejidad
Es la teorías que, de un modo explicito o implícito, que intenta aproximarse a la realidad sin deducir su complejidad. Su elaboración es de carácter matemático
Según Laslo (1989) “la nueva teoría que unifica todas las ciencias”
CATEDRA: METODOS Y METODOLOGIA
1er. Trimestre, Sección “3” San Juan de los Morros
Participante:
Velia Yovanina Reyes,
Tiesa, Rangel
Ramón, Rojas
Margarita, Abad
Adriana, Silva
Buenas noche profesora Enma, soy Yovanina Reyes del Doctorado sección 03, como le fue hoy en clases yo le mande mi primera tarea por su correo electrónico por favor revise y me dice si recibió gracias y disculpe es que estoy preocupada de saber si le llego -
ResponderEliminarvelia Yovanina Reyes, C.I. 7.284.489
ResponderEliminarEL CONOCIMIENTO LO PRINCIPAL DE SABER
El conocimiento humano es sensitivo, ya que son los sentidos los que nos ayudan a obtener experiencias, y suprasensitivo, porque brinda como resultado el razonamiento. Además, posee dos elementos fundamentales: sujeto y objeto; de los cuales el primero es el encargado de captar al segundo y obtener sus propiedades sensibles
Para el filósofo griego Platón, el conocimiento es aquello necesariamente verdadero (episteme). En cambio, la creencia y la opinión ignoran la realidad de las cosas, por lo que forman parte del ámbito de lo probable y de lo aparente.
El conocimiento tiene su origen en la percepción sensorial, después llega al entendimiento y concluye finalmente en la razón. Se dice que el conocimiento es una relación entre un sujeto y un objeto. El proceso del conocimiento involucra cuatro elementos: sujeto, objeto, operación y representación interna (el proceso cognoscitivo).
La ciencia considera que, para alcanzar el conocimiento, es necesario seguir un método. El conocimiento científico no sólo debe ser válido y consistente desde el punto de vista lógico, sino que también debe ser probado mediante el método científico o experimental.
PROBLEMAS FILOSÓFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES.
En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirmó que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podría comunicar. Otro sofista importante, Protágoras, mantuvo que ninguna opinión de una persona es más correcta que la de otra, porque cada individuo es el único juez de su propia experiencia. Platón, siguiendo a su ilustre maestro Sócrates, intentó contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantenía que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemáticas y filosofía. Por consiguiente, sólo el razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepción facilita opiniones vagas e inconsistentes.
Estos sistemas son los de Platón y Aristóteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel ya que en todos ellos hallaremos una inclinación en la universalidad, una orientación en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento.
En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto Aristotélico (tiene como centro una ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma orientación que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo objetivo. Kant por el contrario revive el estilo Platónico (procura elevar la vida, con todos sus conceptos a la conciencia filosófica).
LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.
El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holístico. El conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento.
En tercer lugar tenemos el conocimiento holístico (también llamado intuitivo, con el riesgo de muchas confusiones, dado que la palabra intuición se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y corazonadas).
PARADIGMA… ENFOQUE CUANTITATIVO Y CUALITATIVO EN LA INVESTIGACIÓN
ResponderEliminarLa noción de paradigma implica un modo de conocer en un tiempo y lugar determinado históricamente, es decir, en un orden civilizatorio o tipo de sociedad. Pero en realidad el paradigma define la ciencia autentica, que permite conocer la realidad a la cual se refiere. Así los paradigmas son el producto de las creencias, valores y técnicas compartidas socialmente; se construyen con el tiempo y se estructuran en contextos determinados. En consecuencia, u paradigma es una manera de representar objetivamente un conocimiento, un modelo al cual se llega para convalidar una manera de percibir la realidad, usando un lenguaje y una forma particular de ver las cosas: Entre las condiciones paradigmáticas más comunes tenemos; las de enfoque cuantitativo y las de enfoque cualitativo; cada una con características diferentes de percibir y abordar la realidad del objeto de estudio investigado.
La Investigación Cuantitativa, es la que requiere el uso de instrumentos de medición y comparación que proporcionan datos cuyo estudio necesita la aplicación de modelos matemáticos y estadísticos. Se fundamenta en el positivismo lógico o empirismo, asumiendo la objetividad como única vía para alcanzar el conocimiento; parte del principio de que la realidad es objetiva, estática, fragmentable y convergente, sosteniendo que la naturaleza de la información es factible de ser traducida a números. Procura explicar, predecir y controlar los fenómenos verificando teorías.
En la investigación cuantitativa, el investigador asume un punto de vista extremo, impersonal y se enfrenta al sujeto como objeto de investigación, guardando distancia con el mismo, con el propósito de no sesgar los resultados obtenidos. Usa como criterios de calidad, la validez, la confiabilidad y la objetividad; realizando análisis cuantitativos fundamentados en estadística descriptiva e inferencial.
La Investigación Cualitativa, se orienta hacia la construcción del conocimiento a cerca de la realidad social y cultural a partir de la descripción e interpretación de las perspectivas de los sujetos involucrados. Metodológicamente tal postura implica asumir un carácter dialógico en las creencias, las mentalidades, los mitos, los perjuicios y los sentimientos, todos los cuales son aceptados como elementos de análisis para producir conocimiento sobre la realidad humana. El diseño en la investigación cualitativa tiene un carácter flexible y emergente, que implica tomar decisiones en el contexto durante el proceso; esta a su vez percibe la realidad de una manera comprensiva e interpretativa, concepción subjetiva e irrepetible de la realidad, dependiente del contexto. Aborda la realidad de múltiples maneras, buscando el sentido y el significado dentro de una historicidad específica, planteando varios métodos de investigación y varias alternativas metodológicas para conocer lo social, el fenómeno humano y los procesos que ocurren en la sociedad.
Simancas, Benito E. C.I. 9.325.740
Hernández, Landis. C.I. 8.792.857
Morales, María E. C.I. 15.738.995
Doctorado en Ciencias de la Educación. Sección 3
FENOMENOLOGÍA
ResponderEliminarEl término Fenomenología surgió del pensamiento alemán a fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, llamado por Fichte, como las diversas actitudes interiores de la conciencia.
El método Fenomenológico estudia los fenómenos tal como son percibidos y experimentados por el hombre y por lo tanto permite el abordaje de las realidades cuya naturaleza y estructura peculiar solo pueden ser captadas desde el marco de referencia interno del sujeto que las vive y experimenta.
El énfasis primario de la Fenomenología está puesto en el fenómeno mismo, es decir que lo que se presenta y revela a la propia conciencia y de modo como lo hacer; con toda su concreción y particularidad; y esto no sólo tendrá su estructura y regularidad, sino una lógica que sería anterior a otra lógica.
La Fenomenología no desea excluir de su objeto de estudio nada de lo que se presenta a la conciencia; sin embargo, desea aceptar sólo lo que se presenta y precisamente así como se presenta y ese punto de partida es puesto como base debido a que el hombre sólo puede hablar de lo que se presenta en su corriente de conciencia o de experiencia, porque su conducta es una función de sus vivencias.
La Fenomenología respeta plenamente la relación que hace la persona de sus propias vivencias, ya que, al tratarse de algo estrictamente personal, no habría ninguna razón externa para pensar que ella no volvió, no sintió o n percibió las cosas como dice que lo hizo. Este método se centra en el estudio de esas realidades vivenciales que son poco comunicables, pero que son determinantes para la comprensión de la vida psíquica de cada persona; podríamos decir que el método fenomenológico es el más adecuado para estudiar y comprender la estructura psíquica vivencial que se da en las personas que realizan la investigación.
La Fenomenología se abstiene de formular juicios de cualquier clase que conciernan a la realidad objetiva y rebasan los límites de la experiencia pura, es decir trata de entender el mundo y sus objetos como son experimentados internamente por las personas; estudia casos concretos, comenzando con experiencias claves pero teniendo en cuenta su marco referencial; ve al propio sujeto del conocimiento no como un ser real, sino conciencia pura; es un método descriptivo, reflexivo y de exigente rigor científico; sus enunciados son válidos en un tiempo y en un espacio especifico, pero tiene la validez universal de la vivencia individual; estudia hechos y situaciones difíciles de observar y de comunicar, por lo que su procedimiento metodológico, consiste en oír con detalle muchos casos similares y elaborar una estructura común representativa de esas experiencias vivenciales.
Simancas, Benito E. C.I. 9.325.740
Hernández, Landis. C.I. 8.792.857
Morales, María E. C.I. 15.738.995
Doctorado en Ciencias de la Educación. Sección 3
El conocimiento es la capacidad que posee el hombre de captar información, procesarla y hacerla suya, ya que son los sentidos podemos obtener experiencias y dicha experiencia no es mas que un conocimiento obtenido y que puede ser traspasado a otros. También podemos decir que la ciencia es el conocimiento ordenado que pretende estudiar y entender las causas de algún suceso en un determinado momento; mientras qua la filosofía busca conocer a profundidad las cosas para analizarlas y entenderlas, ahora todo esto se logra a través de la Investigación, que no es mas que una actividad orientada a la obtención de nuevos conocimientos para dar solución a un problema.
ResponderEliminarEpistemología: Está compuesto por la unión de dos palabras: episteme que se puede traducir como “conocimiento o ciencia” y logos que vendría a significar “discurso”.
La epistemología es una disciplina que estudia cómo se genera y se valida el conocimiento de las ciencias, para que? Para conocer la verdad de algo.
Francisco Pic
8784923
Sección 3
Doctorado Cs de la Educación
ANA LOBO
ResponderEliminarBITA SIVIRA
ODALYS PADRON
NORMA SANCHEZ
MARIBEL RODRIGUEZ
Sección "3"
DIMENSIONES EPISTEMOLOGICAS EN LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA
DIMENSIONES EPISTEMOLOGICAS EN LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA
Si bien el profesional de la educación tiene la posibilidad de acercarse a la realidad educativa desde diferentes perspectivas así como de utilizar diversos modelos de investigación, recogiendo información a través de una gran variedad de técnicas, este proceder obedece a las diferentes concepciones y modos de interpretar la realidad social que existen y que se basan en las diversas respuestas que pueden surgir a las interrogantes planteadas desde las dimensiones ontológica y epistemológica, y desde luego, a partir de las distintas concepciones de la naturaleza humana.
Por lo general, la dimensión ontológica se refiere a la naturaleza de los fenómenos sociales y a su grado de estructuración. Plantea la controversia de si la realidad social es algo externo a las personas o de si ésta se impone desde un punto de vista particular. La dimensión epistemológica, por su parte, plantea la forma en que se adquiere el conocimiento. A partir de ello, el investigador ha de contemplar la posibilidad de que el conocimiento sea tan complejo y objetivo, que tenga que adoptar la perspectiva de un observador externo, así como métodos propios de las ciencias naturales. O bien, puede considerar que el conocimiento es subjetivo, personal o único, lo que podría requerir un compromiso y una experiencia compartida con las personas implicadas, y por tanto, una menor atención a los métodos físico-naturales.
Así, los paradigmas o también llamados modelos, tienden a guiar las acciones de las personas. Cabe aclarar que, si bien el concepto de paradigma admite una multiplicidad de significados, es posible entenderlo como un conjunto de creencias y actitudes, como una visión del mundo que es compartida por muchos, y que implica un determinado camino a seguir. En el ámbito de las ciencias sociales, los paradigmas más usuales son el positivista, el constructivista y el socio crítico.
Abundando solo un poco, el paradigma positivista se apoya en una filosofía realista, defensora de que el mundo se puede captar tal como es, manteniendo la idea de que el conocimiento de la realidad sólo es posible a través del método científico. El paradigma constructivista, por su parte, pretende sustituir las nociones científicas de explicación, predicción y control del paradigma positivista, por las nociones de comprensión, significado y acción, por lo que se constituye como una alternativa a la visión de la perspectiva positivista, que exalta la interpretación y comprensión de los fenómenos educativos, centrándose básicamente en las intenciones, motivos y razones de los sujetos implicados. El paradigma sociocrítico, tiene como finalidad, apoyándose de la filosofía crítica de la Escuela de Frankfurt, la transformación de la estructura de las relaciones sociales y el dar respuesta a determinados problemas generados por éstas. Algunos de sus principios son conocer y comprender la realidad como praxis; unir teoría y práctica, conocimiento, acción y valores; orientar el conocimiento hacia la emancipación y liberación del hombre; e implicar al docente a partir de la autorreflexión.
Finalmente, la función de la investigación educativa no radica en sólo identificar y resolver problemas, sino más bien, en dar a la sociedad estrategias que le permitan ir avanzando y mejorando cada vez más en los diversos ámbitos educativos, distinguiendo y jerarquizando a los implicados, pero siempre… con miras al aseguramiento del éxito académico.
Econ. María Zobra 6.423.948
ResponderEliminarIng. Luis Díaz 9.647.999
Lcda. Ana Zobra 9.913.029
Lcda. Maryeling Solórzano 10.527.942
Econ. Betzaida Ortega 15.711.166
Sección 4
La Modernidad
La época de la modernidad se ubica a principios del siglo XX principalmente y su lugar protagónico es Europa. Tal como lo comenta José María Sbert " Europa tuvo mayor influencia en el mundo, la belle époque de principios del siglo XX fue más bien la culminación del largo período de ascenso triunfal de la modernidad."
La Revolución Industrial por su parte mostró a la gente la importancia de facilitar las distintas actividades laborales. La manufactura iba perdiendo terreno ante las máquinas que el hombre inventaba. Las jornadas laborales se disminuyeron pudiendo gozar los dueños de las grandes empresas de maquinaria especializada para producir sus artículos comerciales, aunque viéndolo desde el punto de vista del problema social, en pocas palabras las máquinas estaban sustituyendo al hombre.
La modernidad entonces, según Marco Levario Turcott "Es el único enfoque del pensamiento en el que se puede enmarcar la democracia y concebirla como un sistema donde los ciudadanos, pueden entenderse sobre proposiciones generales aceptadas por todos".
Postmodernidad
En la postmodernidad se presentan características reveladoras que nos muestran sus diferentes facetas y perspectivas. Se muestra indiferente a las cuestiones de la vida colectiva y prefiere retirarse a su vida privada. Es una actitud que lleva a la soledad y a la insolidaridad. Se destaca por su falta de utopía, de esperanza en conseguir un futuro mejor que el presente. La persona postmoderna no cree en la posibilidad de cambio y transformación, prefiere sacar el máximo provecho del presente, vivir al día y pasarlo bien. Pero sobre todo desecha las normas y valores para entregarse al disfrute de lo inmediato siguiendo los impulsos y las pasiones. En la postmodernidad no manda la razón sino el sentimiento.
Econ. María Zobra 6.423.948
ResponderEliminarIng. Luis Díaz 9.647.999
Lcda. Ana Zobra 9.913.029
Lcda. Maryeling Solórzano 10.527.942
Econ. Betzaida Ortega 15.711.166
Sección 4
La metodología cualitativa
La metodología cualitativa, como indica su propia denominación, tiene como objetivo la descripción de las cualidades de un fenómeno. Busca un concepto que pueda abarcar una parte de la realidad. No se trata de probar o de medir en qué grado una cierta cualidad se encuentra en un cierto acontecimiento dado, sino de descubrir tantas cualidades como sea posible. En investigaciones cualitativas se debe hablar de entendimiento en profundidad en lugar de exactitud: se trata de obtener un entendimiento lo más profundo posible.
Dentro de las características principales de esta de metodología podemos mencionar:
•La investigación cualitativa es inductiva.
•Tiene una perspectiva holística, esto es que considera el fenómeno como un todo.
•Se trata de estudios en pequeña escala que solo se representan a sí mismos
•Hace énfasis en la validez de las investigaciones a través de la proximidad a la realidad empírica que brinda esta metodología.
•No suele probar teorías o hipótesis. Es, principalmente, un método de generar teorías e hipótesis.
•No tiene reglas de procedimiento. El método de recogida de datos no se especifica previamente. Las variables no quedan definidas operativamente, ni suelen ser susceptibles de medición.
•La base está en la intuición. La investigación es de naturaleza flexible, evolucionaría y recursiva.
•En general no permite un análisis estadístico
•Se pueden incorporar hallazgos que no se habían previsto
•Analizan y comprenden a los sujetos y fenómenos desde la perspectiva de los dos últimos; debe eliminar o apartar sus prejuicios y creencias
La Metodología Cuantitativa
La Metodología Cuantitativa es aquella que permite examinar los datos de manera numérica, especialmente en el campo de la Estadística.
Para que exista Metodología Cuantitativa se requiere que entre los elementos del problema de investigación exista una relación cuya Naturaleza sea lineal. Es decir, que haya claridad entre los elementos del problema de investigación que conforman el problema, que sea posible definirlo, limitarlos y saber exactamente donde se inicia el problema, en cual dirección va y qué tipo de incidencia existe entre sus elementos.
Econ. María Zobra 6.423.948
ResponderEliminarIng. Luis Díaz 9.647.999
Lcda. Ana Zobra 9.913.029
Lcda. Maryeling Solórzano 10.527.942
Econ. Betzaida Ortega 15.711.166
Sección 4
La fenomenología, es la doctrina filosófica que estudia lo que aparece, es decir, los fenómenos, su representante principal fue Edmund Husserl y su pensamiento comprende tres aspectos fundamentales:
1-La Fenomenología como Método.
2-El Centro de la Fenomenología y su Objeto Principal.
3-La Reducción.
Husserl menciona muchos tipos de reducción o epojé pero los principales son:
Reducción Filosófica: Consiste en poner entre paréntesis toda teoría filosófica y todo presupuesto, con el fin de enfocar la atención únicamente en los objetos.
Reducción Fenomenológica: Consiste en colocar entre paréntesis todo lo accidental, fáctico y contingente, para enfocar en el objeto solamente lo esencial, lo necesario, lo a priori.
Reducción Eidética: Es el que hasta ahora había practicado Husserl para llegar a una fenomenología pura como intuición de las esencias, constituyendo las diversas ramas de conocimientos eidéticos.
Reducción Intencionalidad. Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual ésta se tiende hacia un objeto, gráficamente se podría representar como una flecha tendida hacia el objeto.
Principios básicos de la fenomenología:
-La intencionalidad es el acto de atribuir un sentido y es ella quien unifica conciencia y objeto, sujeto y mundo.
-El objeto del conocimiento para la fenomenología no es ni el sujeto ni el mundo, sino el mundo vivido por el sujeto
-Mirar las cosas como ellas se manifiestan, ir a las cosas mismas.
La hermenéutica se deriva de la fenomenología, es un proceso de interpretación, que parte del estudio de la experiencia vivida y los objetivos de esa interpretación es comprender lo que ocurre, la metodología de la hermenéutica es de forma sistemática; que anteriormente era utilizada para interpretar textos teológicos(La Biblia). Si bien, la hermenéutica fue considerada desde sus inicios como base para el desarrollo del conocimiento teológico, más tarde se apreció la utilidad que prestaría a las ciencias sociales, sobre todo por la necesidad de reconocer al historicismo como elemento fundamental para el "desarrollo" de las sociedades.
Econ. María Zobra 6.423.948
ResponderEliminarIng. Luis Díaz 9.647.999
Lcda. Ana Zobra 9.913.029
Lcda. Maryeling Solórzano 10.527.942
Econ. Betzaida Ortega 15.711.166
Sección 4
La complejidad.
La complejidad puede ser considerada como una serie de eventos, acciones, interacciones, retroalimentaciones, determinaciones, y sucesos, que constituyen nuestro mundo fenoménico. La complejidad se encuentra presente en todos lados, y no hay necesidad de ser científico para notarlo.
Se reconoce el pensamiento complejo como el razonar, precisamente, las complicaciones, las incertidumbres y las contradicciones. Pensar desde y para la complejidad va más allá de observar lo aparente, es pensar tanto los elementos constitutivos como el todo.
El paradigma socio-crítico se fundamenta en la crítica social con un marcado carácter auto reflexivo; considera que el conocimiento se construye siempre por intereses que parten de las necesidades de los grupos; pretende la autonomía racional y liberadora del ser humano; y se consigue mediante la capacitación de los sujetos para la participación y transformación social. Utiliza la auto reflexión y el conocimiento interno y personalizado para que cada quien tome conciencia del rol que le corresponde dentro del grupo; para ello se propone la crítica ideológica y la aplicación de procedimientos del psicoanálisis que posibilitan la comprensión de la situación de cada individuo, descubriendo sus intereses a través de la crítica
Econ. María Zobra 6.423.948
ResponderEliminarIng. Luis Díaz 9.647.999
Lcda. Ana Zobra 9.913.029
Lcda. Maryeling Solórzano 10.527.942
Econ. Betzaida Ortega 15.711.166
Sección 4
HABERMAS TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA
Su pensamiento se relaciona con la Teoría Crítica, adoptando perfiles propios que le conducen a profundas discrepancias con sus predecesores. Su trabajo está orientado a poner los fundamentos de la teoría social con los que busca analizar las sociedades del capitalismo avanzado.
Habermas se vale del concepto filosófico de razón y lo emplea explícitamente en términos de filosofía del lenguaje, lo hace para poder desarrollar una teoría social. Se apoya en la idea de una completa transformación de la crítica del conocimiento en crítica de la sociedad.
Sus análisis y reflexiones se han orientado hacia la fundamentación de la ética discursiva, la defensa de la democracia deliberativa y de los principios del estado de derecho, así como hacia las bases normativas requeridas para configurar e incluso constitucionalizar una esfera pública mundial.
La teoría de la acción comunicativa critica la orientación unilateral de la filosofía occidental por el mundo del ente. A este predominio del pensa¬miento ontológico corresponde el privilegio de que es objeto el conoci¬miento en epistemología y teoría de la ciencia. El estu¬dio pragmático-formal de los procesos de entendimiento puede disol¬ver estas fijaciones. Contra estas unilateralizaciones ontológicas y cog¬nitivistas puede hacer valer esa comprensión descentrada del mundo que entrelaza a el mundo objetivo con el mundo social y el mun¬do subjetivo y exige una simultánea orientación por las correspondien¬tes pretensiones de validez que son la verdad proposicional, la rectitud normativa y la veracidad o la autenticidad.
Habermas hace una reflexión, en esta primera formulación teórica, que tanto la reproducción cultural como normativa de las sociedades modernas se sigue efectuando a través de las interacciones cotidianas del Mundo de la vida, dejando en un vacío cognitivo la formación de los sistemas sociales.
RESUMEN EXPOSICIÓN DEL EQUIPO NRO. 05
ResponderEliminarDoctorantes representantes del equipo Nro. 06 de la sección 03:
Abad Margarita
Rangel, Tirsa
Reyes, Velia Yovanina
Rojas, Ramón
Silva, Adriana
PARADIGMA SOCIO-CRITICO
Se fundamento en la teoría crítica, iniciándose en la creación del Instituto de Investigaciones Sociales en los años veinte, Afiliados en la Universidad de Frankfort.
Un grupo de pensadores Alemanes: Max Horkheiner y Fredrich Pollock. Iniciaron sus estudios en la economía capitalista y el Movimiento Obrero.
La teoría socio critica mantiene un propósito principal de Teorizar la clase de valores individuales y colectivos en las sociedades liberales post-industriales.
según Arnal (1992) Adopta la idea de que la teoría crítica es una ciencia social que no es puramente empírica, ni solo interpretativa, sus contribuciones se originan de los estudios comunitarios y de investigación participante.
La cual tiene por objetivo promover las transformaciones sociales y dar respuesta a problemas específicos en el seno de las comunidades con la participación de sus miembros. Y se apoya en la critica social con carácter de autorreflexión
• Se pueden nombrar algunos principios según Popkewitz (1998) Conocer y comprender la realidad como praxis.
• Unir teoría y práctica integrando conocimiento.
• Acción y valores.
• Orientar el conocimiento hacia la emancipación y liberación del ser humano y proponer la integración de todos los participantes. Incluyendo al investigador en proceso de autorreflexión y de toma de decisiones consensuadas.
• Lo mismos se deben asumir de manera corresponsables.
El diseño de investigación se presenta en la dialéctica en forma de espiral ascendentes y se va generando a través del análisis y la reflexión del grupo en la medida que se va obteniendo la información
ONTOLOGICAMENTELa teoría crítica es realista, histórica en tanto que admite la existencia de una realidad producida por condiciones de contexto y la cual esta construida por estructuras históricamente medidas que se admiten como reales e inmutables, mientras no se cuestionen como tales.
Epistemológicamente
Al que el construccionismo, es transacional/ subjetiva, ya que los valores median la investigación y monista porque no admite la dicotomía entre el sujeto y el objeto.
Metodológicamente
Es dialógico/dialéctica ya que a partir del diálogo, el investigador intenta cambiar los discursos posibles en función de las experiencias totalmente construidas de los actores sociales que no tienen acceso a las estructuras del poder dominante.